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The Project Gutenberg Etext of Jenseits der Schriftkultur, by Mihai Nadin
#5 in our series by Mihai Nadin

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Jenseits der Schriftkultur
(C)1999  by Mihai Nadin

This Etext is provided in German.  This is book 5 of 5.

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Title: Jenseits der Schriftkultur
(C)1999  by Mihai Nadin

Author: Mihai Nadin

Release Date: January, 2003 [Etext #4375]
[Yes, we are more than one year ahead of schedule]
[This file was first posted on January 18, 2002]

Edition: 10

Language: German

Character set encoding: ASCII

The Project Gutenberg Etext of Jenseits der Schriftkultur, by Mihai Nadin
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*END THE SMALL PRINT! FOR PUBLIC DOMAIN ETEXTS*Ver.10/04/01*END*




Jenseits der Schriftkultur
(C)1999  by Mihai Nadin



Das Zeitalter des Augenblicks

Aus dem Englischen von Norbert Greiner




Inhalt

VORWORT ZUR DEUTSCHEN AUSGABE
EINLEITUNG: SCHRIFTKULTUR IN EINER SICH WANDELNDEN WELT
Alternativen



Jenseits der Schriftkultur


BUCH I.

KAPITEL 1: DIE KLUFT ZWISCHEN GESTERN UND MORGEN

Kontrastfiguren
Taste whlen--drcken
Das Leben ist schneller geworden
Aufgeladene Schriftkultur
Der Mensch entwirft, der Mensch verwirft.
Jenseits der Schriftkultur
Ein bewegliches Ziel
Der weise Fuchs
"Und zwischen uns der Abgrund"
Wiedersehen mit Malthus
In den Fesseln der Schriftkultur

KAPITEL 2: DIE USA--SINNBILD FR DIE KULTUR DER SCHRIFTLOSIGKEIT

Dem Handel zuliebe
"Das Beste von dem, was ntzlich ist und schn"
Das Rckspiegelsyndrom


BUCH II.

KAPITEL 1: VON DEN ZEICHEN ZUR SPRACHE

Wiedersehen mit semeion
Erste Zeichenspuren
Skala und Schwelle
Zeichen und Werkzeuge

KAPITEL 2: VON DER MNDLICHKEIT ZUR SCHRIFTLICHKEIT

Individuelles und kollektives Gedchtnis
Kulturelles Gedchtnis
Existenzrahmen
Entfremdung von der Unmittelbarkeit

KAPITEL 3: MNDLICHKEIT UND SCHRIFT IN UNSERER ZEIT: WAS VERSTEHEN
WIR, WENN WIR SPRACHE VERSTEHEN?

Besttigung als Feedback
Mndlichkeit und die Anfnge der Schrift
Annahmen
Wie wichtig ist Literalitt?
Was ist Verstehen?
Worte ber Bilder

KAPITEL 4: DIE FUNKTIONSWEISE DER SPRACHE

Ausdruck, Kommunikation, Bedeutung
Die Gedankenmaschine
Schrift und der Ausdruck von Gedanken
Zukunft und Vergangenheit
Wissen und Verstehen
Eindeutig, zweideutig, mehrdeutig
Die Visualisierung von Gedanken
Buchstabenkulturen und Aphasie

KAPITEL 5: SPRACHE UND LOGIK

Logiken hinter der Logik
Die Pluralitt intellektueller Strukturen
Die Logik von Handlungen
Sampling
Memetischer Optimismus


BUCH III.

KAPITEL 1: SCHRIFTKULTUR, SPRACHE UND MARKT

Vorbemerkungen
Products "R" Us
Die Sprache des Marktes
Die Sprache der Produkte
Handel und Schriftkultur
Wessen Markt?  Wessen Freiheit?
Neue Mrkte, Neue Sprachen
Alphabetismus und das Transiente
Markt, Werbung, Schriftlichkeit

KAPITEL 2: SPRACHE UND ARBEITSWELT

Innerhalb und auerhalb der Welt
Wir sind, was wir tun
Maschine und Schriftkultur
Der Wegwerfmensch
Die Skala der Arbeit und die Skala der Sprache
Angeborene Heuristik
Alternativen
Vermittlung der Vermittlung

KAPITEL 3: SCHRIFTKULTUR, BILDUNG UND AUSBILDUNG

Das Hchste und das Beste
Das Ideal und das Leben
Relevanz
Tempel des Wissens
Kohrenz und Verbindung
Viele Fragen
Eine Kompromiformel
Kindheit
Welche Alternativen?


BUCH IV.

KAPITEL 1: SPRACHE UND BILD

Wie viele Worte in einem Blick?
Das mechanische und das elektronische Auge
Wer hat Angst vor der Lokomotive?
Hier und dort gleichzeitig
Visualisierung

KAPITEL 2: DER PROFESSIONELLE SIEGER

Sport und Selbstkonstituierung
Sprache und krperliche Leistung
Der illiterate Athlet
Ideeller und profaner Gewinn

KAPITEL 3: WISSENSCHAFT UND PHILOSOPHIE - MEHR FRAGEN ALS ANTWORTEN

Rationalitt, Vernunft und die Skala der Dinge
Die verlorene Balance
Gedanken ber das Denken
Quo vadis, Wissenschaft?
Raum und Zeit: befreite Geiseln
Kohrenz und Diversitt
Computationale Wissenschaft
Wie wir uns selbst wegerklren
Die Effizienz der Wissenschaft
Die Erforschung des Virtuellen
Die Sprache der Weisheit
In wissenschaftlichem Gewand
Wer braucht Philosophie und wozu?

KAPITEL 4: EIN GESPR FR DESIGN

Die Zukunft zeichnen
Die Emanzipation
Konvergenz und Divergenz
Der neue Designer
Virtuelles Design

KAPITEL 5: POLITIK: SO VIEL ANFANG WAR NOCH NIE

Die Permissivitt der kommerziellen Demokratie
Wie ist es dazu gekommen?
Politische Sprachen
Kann Schriftlichkeit zum Scheitern der Politik fhren?
Die Krabben haben pfeifen gelernt
Von Stammeshuptlingen, Knigen und Prsidenten
Rhetorik und Politik
Die Justiz beurteilen
Das programmierte Parlament
Eine Schlacht, die wir gewinnen mssen

KAPITEL 6: GEHORSAM IST ALLES

Der erste Krieg jenseits der Schriftkultur
Krieg als praktische Erfahrung
Das Militr als Institution
Vom schriftgebundenen zum schriftlosen Krieg
Der Nintendo-Krieg
Blicke, die tten knnen


BUCH V.

KAPITEL 1: DIE INTERAKTIVE ZUKUNFT: DER EINZELNE, DIE GEMEINSCHAFT
UND DIE GESELLSCHAFT IM ZEIT-ALTER DES INTERNETS

Das berwinden der Schriftkultur
Das Sein in der Sprache
Die Mauer hinter der Mauer
Die Botschaft ist das Medium
Von der Demokratie zur Medio-kratie
Selbstorganisation
Die Lsung ist das Problem.  Oder ist das Problem die Lsung?
Der Umgang mit den Wahlmglichkeiten
Der richtige Umgang mit den Wahlmglichkeiten
Abwgungen
Aus Schnittstellen lernen

KAPITEL 2: EINE VORSTELLUNG VON DER ZUKUNFT

Kognitive Energie
Falsche Vermutungen
Netzwerke kognitiver Energie
Unebenheiten und Schlaglcher
Die Universitt des Zweifels
Interaktives Lernen
Die Begleichung der Rechnung
Ein Weckruf
Konsum und Interaktion
Unerwartete Gelegenheiten

NACHWORT: UMBRUCH VERLANGT UMDENKEN

LITERATURHINWEISE

PERSONENREGISTER

BER DEN AUTOR




Vorwort zur deutschen Ausgabe

Unsere Welt ist in Unordnung geraten.  Die Arbeitslosigkeit ist eine
groe Belastung fr alle.  Sozialleistungen werden weiter drastisch
gekrzt.  Das Universittssystem befindet sich im Umbruch.  Politik,
Wirtschaft und Arbeitswelt durchlaufen Vernderungen, die sich nicht
nach dem gewohnten ordentlichen Muster des sogenannten Fortschritts
richten.  Gleichwohl verfolgen Politiker aller Couleur politische
Programme, die mit den eigentlichen Problemen und Herausforderungen
in Deutschland (und in Europa) nicht das Geringste zu tun haben.  Das
vorliegende Buch mchte sich diesen Herausforderungen widmen, aus
einer Perspektive, die die Zwangslufigkeit dieser Entwicklung betont.

Wenn man eine Hypothese vorstellt, bentigt man ein geeignetes
Prffeld.  In meinen Augen ist Deutschland am besten dafr geeignet.
In keinem anderen Land der Welt lt sich die Dramatik des Umbruchs
so unmittelbar verfolgen wie hier.  In Deutschland treffen die Krfte
und Werte, die zu den groen historischen Errungenschaften und den
katastrophalen historischen Fehlleistungen dieses Landes gefhrt
haben, mit den neuen Krften und Werten, die das Gesicht der Welt
verndern, gewissermaen in Reinform zusammen.

An Ordnung, Disziplin und Fortschritt gewhnt, beklagen die Brger
heute eine allgegenwrtige lhmende Brokratie, die von Regierung und
Verwaltung ausgeht.  Frher galt das, verbunden mit dem Namen
Bismarcks, als gute deutsche Tugend, eine der vielen
Qualittsmaschinen Made in Germany.  Im Verlauf der Zeit aber wurde
der Brger abhngig von ihr und konnte sich nicht vorstellen, jemals
ohne sie auszukommen.  Die Mehrheit schreckt vor Alternativen zurck
und mchte nicht einmal ber sie nachdenken.  Geprgt von Technik und
Qualittsarbeit ist die Vorstellung, da das Industriezeitalter
seinem Ende entgegengeht, den meisten eine Schreckensvision.  Sie
wrden eher ihre Schrebergrten hergeben als die digitale Autobahn zu
akzeptieren, die doch die Staus auf ihren richtigen Autobahnen zu den
Hauptverkehrszeiten abbauen knnte--ich betone das knnte.  Noch
immer lebt es sich gut durch den Export eines technischen und
wissenschaftlichen Know-how, dessen Glanzzeit allerdings vorber ist.

Als ein hochzivilisiertes Land ist Deutschland fest entschlossen, den
barbarischen Teil seiner Vergangenheit hinter sich zu lassen.  Der
Klarheit halber sei gesagt, was ich unter barbarisch verstehe:
Hitler-Deutschland verdient keinen anderen Namen, ebensowenig wie
alle anderen uerungen von Aggression, Antisemitismus und Rassismus,
die noch immer nicht der Vergangenheit angehren.  Aber bis heute hat
man nicht verstanden, da eben jene pragmatische Struktur, die die
industrielle Kraft Deutschlands begrndete, auch die destruktiven
Krfte begnstigte.  (Man denke nur an die Technologieexporte, die
die wahnsinnigen Fhrer lreicher Lnder erst jngst in die Hnde
bekommen haben.) Das wiedervereinigte Deutschland ist bereit, in
einer Welt mit globalen Aufgaben und globalen Problemen Verantwortung
zu bernehmen.  Es setzt sich unter anderem fr den Schutz des
tropischen Regenwaldes ein und zahlt fr Werte--den Schutz der
Umwelt--statt fr Produkte.  Aber die politischen Fhrer Deutschlands
und mit ihnen groe Teile der Bevlkerung haben noch nicht begriffen,
da der Osten des Landes nicht unbedingt ein Duplikat des Westens
werden mu, damit beide Teile zusammenpassen.  Differenz, d. h.
Andersartigkeit, ist eine Qualitt, die sich in Deutschland keiner
groen Wertschtzung erfreut.  Verlorene Chancen sind der Preis, den
Deutschland fr diese preuische Tugend der Gleichmacherei bezahlen
mu.

Die englische Originalfassung dieses Buches wurde 1997 auf der
Leipziger Buchmesse vorgestellt und in der Folge von der Kritik
wohlwollend aufgenommen.  Dank der grozgigen Untersttzung durch
die Mittelsten-Scheid Stiftung Wuppertal und die Alfred und Clre
Pott Stiftung Essen, fr die ich an dieser Stelle noch einmal Dank
sage, konnte dann Anfang 1998 die Realisierung des von Beginn an
bestehenden Plans einer deutschsprachigen Ausgabe konkret ins Auge
gefat werden.  Und nachdem Prof. Dr. Norbert Greiner, bei dem ich
mich hier ebenfalls herzlich bedanken mchte, fr die bersetzung
gewonnen war, konnte zgig an die Erarbeitung einer gegenber der
englischen Ausgabe deutlich komprimierten und strker auf den
deutschsprachigen Diskussionskontext zugeschnittenen deutschen
Ausgabe gegangen werden.  Einige Kapitel der Originalausgabe sind in
der deutschsprachigen Edition entfallen, andere wurden stark
berarbeitet.  Entfallen sind vor allem solche Kapitel, die sich in
ihren inhaltlichen Bezgen einem deutschen Leser nicht unmittelbar
erschlieen wrden.  Ein Nachwort, das sich ausschlielich an die
deutschen Leser wendet, wurde ergnzt.

Die deutsche Fassung ist also eigentlich ein anderes Buch.  Wer das
Thema erweitern und vertiefen mchte, ist selbstverstndich
eingeladen, auf die englische Version zurckzugreifen, in die 15
Jahre intensiver Forschung, Beobachtung und Erfahrung mit der neuen
Technologie und der amerikanischen Kultur eingegangen sind.  Ein
Vorzug der kompakten deutschen Version liegt darin, da die jngsten
Entwicklungen--die so schnell vergessen sein werden wie alle anderen
Tagesthemen--Fortsetzungen meiner Argumente darstellen und sie
gewissermaen kommentieren.  Sie haben wenig miteinander zu tun und
sind dennoch in den folgenden Kapiteln antizipiert: Guildos Auftritt
beim Grand Prix dEurovision (liebt er uns eigentlich immer noch, und
warum ist das so wichtig?), die enttuschende Leistung der deutschen
Nationalmannschaft bei der Fuballweltmeisterschaft (standen sich im
Endspiel Brasilien und Frankreich oder Nike und Adidas gegenber?),
die Asienkrise, das Ergebnis der Bundestagswahlen, der Euro, neue
Entwicklungen in Wissenschaft und Technologie, die jngsten
Arbeitslosenzahlen, die kosteuer und vieles mehr.  Wer sich der Mhe
einer grndlichen Lektre des vorliegenden Buches unterzieht, wird
sich auf diese Entwicklungen einen eigenen Reim machen knnen, sehr
viel besser als die Mediengurus, die uns das Denken abnehmen wollen.
Zumindest wird er ber die wortreichen Artikel halbgebildeter
Akademiker und opportunistischer Journalisten schmunzeln, die allzeit
bereit sind, anderen zu erklren, was sie selbst nicht verstehen.

Wie in der englischen Version mchte ich auch meine deutschen Leser
einladen, mit mir in Kontakt zu treten und mir ihre kritischen
Kommentare oder Fragen per e-mail zukommen zu lassen: nadin@acm.org.
Im Einklang mit dem Ziel des Buches, fr die Kommunikation jenseits
der Schriftkultur das schriftkulturelle Eins-zu-Viele-Verhltnis
(Autor:Leser) zu berwinden, wird fr dieses Buch im World WideWeb
ein Forum eingerichtet.  Die Zukunft gehrt der Interaktion zwischen
Vielen.

Wuppertal, im November 1998

Mihai Nadin

Buch V.



Kapitel 1:

Die interaktive Zukunft: Der Einzelne, die Gemeinschaft und die
Gesellschaft im Zeitalter des Internets

Zusammenbruch und Katastrophe gegenber Hoffnung und ungeahnten
Mglichkeiten--dies sind die extremen Positionen in der hitzigen
Debatte um die Dynamik des weltweit sich vollziehenden Umbruchs.
Paul Virilio spricht vom Ende der Schrift in einem Zeitalter des
Fernsehens und der Bildverarbeitung und sagt das Ende des Sprechens
voraus--das Schweigen der Lmmer.  hnlich weitreichende, aber
optimistischere uerungen kommen von denjenigen, die in den von der
Schriftkultur losgelsten Interaktionen eine Chance fr soziale
Erneuerung sehen.  Das elektronische Forum der Europischen
Kommission, das sich mit dem Projekt Informationsgesellschaft
beschftigt, hat eine Liste mit Zehn Kernpunkten aufgestellt, von
denen einer die radikale Reformierung des Kommunikations- und
Bildungssystems fordert.

Beide Positionen sind auf ihre Weise intolerant.

Whrend in der ffentlichen Diskussion immer wieder neue, wichtige
Aspekte des fr diese Zeit der Diskontinuitten charakteristischen
Konflikts auftauchen, konstituieren sich Milliarden von Menschen auf
unserem Planeten durch eine breite Vielfalt praktischer Erfahrungen.
Wir haben sie in den vorausgegangenen Kapiteln eingehend behandelt.
Angesichts dieses breiten pragmatischen Spektrums ist es fast
unmglich, die Zukunft der virtuellen Gemeinschaften oder der
elektronischen Demokratie auszumalen, ohne naiv oder nachgerade dumm
zu erscheinen.  Wir wissen, wie weit wir gekommen sind, aber wir
wissen nicht genau, wo wir stehen.

Da ich eine umfassendere pragmatische Perspektive anstrebe, whle ich
einen Ansatz, der ber die aktuellen kurzatmigen Argumentationen
hinausgeht.  Eine These dieses Buch besteht ja darin, da sich
Lsungen nicht aus euphorischer Technologieverherrlichung, aus
kultureller Selbstreplikation, aus auf biologischen Mechanismen
beruhenden Modellen, aus unfokussierten bionomischen berlegungen
oder starrsinniger Kapitalismuskritik ergeben werden.  Positive
Lsungsanstze, die ber die Rhetorik intellektueller Kontroversen
und politischer Diskussionen hinausgehen, mssen sich aus den
positiven Handlungen ergeben, die unsere Identitt als Individuum,
Gemeinschaft und Gesellschaft formen.  Die Metapher der interaktiven
Zukunft drckt eine einfache These aus: Innerhalb der globalen Skala
ist menschliche Interaktion, als konkreter Ausdruck der Einbindung
unendlich vielfltiger kognitiver Ressourcen, die letzte verfgbare
Ressource, von der die Zukunft unserer Gattung abhngen knnte.


Das berwinden der Schriftkultur

Das berwinden der Schriftkultur geschieht in der Praxis eines
hocheffizienten Pragmatismus, der der globalen Skala des Menschen
entspricht.  Diese Skala erfat die Bildung menschlicher
Gemeinschaften und die Interaktionen zwischen dem Einzelnen und der
Gemeinschaft.  Wie schon erwhnt, haben Beduinen in der Sahara und
Indianer in den Anden genauso Zugang zum Fernsehen, wie die Menschen
in hochtechnologisierten Industrienationen.  Die Identitt von
Bevlkerungsgruppen in weniger entwickelten Gesellschaften ist auf
der globalen Landkarte wirtschaftlicher und politischer
Verflechtungen bereits zum Zielobjekt hochentwickelter
Verarbeitungssysteme geworden.  In den Bchern der Weltwirtschaft ist
ihre Existenz im Hinblick auf ihre Leistungsfhigkeit, ihre
Bedrfnisse und ihre Kaufkraft genau verzeichnet.  Menschen, die im
Silicon Valley, in Frankreich, Japan, Israel oder an einem anderen
Ort dieses Planeten virtuelle Gemeinschaften bilden, werden mit Hilfe
unterschiedlichster Methoden Gegenstand globaler Integration.

Die Ausweitung nicht-schriftgebundener Erfahrungen der
Selbstkonstituierung gibt berechtigten Anla zur Frage nach dem
sozialen Status des Individuums und der Natur der Beziehungen und
Abhngigkeiten in einer Gesellschaft.  Kinder werden beispielsweise
strker mit Bildern konfrontiert als mit Sprache.  Sie neigen dazu,
Zeit als einen stndigen Jetzt-Zustand wahrzunehmen, und sie erwarten,
da Befriedigung, so wie sie es im Fernsehen erleben, augenblicklich
eintritt und da sie so leicht zu erlangen ist wie der Zugang zu
einer spannenden Seite im Internet.  Sie werden zu Experten fr
interaktive Spiele und fr die Kontrolle extrem schneller Prozesse.
Losgelst von Kultur und Tradition, sind sie besonders
anpassungsfhig an neue Situationen und bestrebt, eine eigene Form
der Unabhngigkeit zu finden.  Sex, Drogen, Rap-Musik, Zugehrigkeit
zu Sekten oder Gangs sind Teil ihres widersprchlichen Profils.
Diese Jugendlichen sind die Piloten in den Nintendo-Kriegen, aber
auch die zuknftigen Entdecker des Kosmos, die Physiker, Biologen und
Gentechniker, die neue Materialien gestalten und Maschinen von
atemberaubender Komplexitt erfinden, bei denen jedes Millionstel
einer Sekunde das Ergebnis beeinflut.  Sie sind die Knstler und
rekordhungrigen Sportler von morgen; sie sind die Programmierer und
Designer der Zukunft.  Sie werden Dienstleistungen in einem
Wirtschaftssystem bereitstellen, das durch seinen schnellen
Wandel--wegen der stndig wachsenden Nachfrage nach Ressourcen--nicht
mehr mit den trgen und wenig flexiblen Mitteln der Schriftkultur
betrieben wird.

Daten belegen, da diese Individuen weniger am Leben in der
Gemeinschaft interessiert und weniger an ethische Grundstze der
Vergangenheit gebunden sind.  Moralische Absolutismen und Anteilnahme
spielen keine groe Rolle in diesem Leben, das geprgt ist durch
praktische Erfahrungen, die zur Selbstndigkeit, oft verwechselt mit
Unabhngigkeit, fhren sollen.  Angesichts all dieser Entwicklungen
drngt sich die Frage auf, welche Form die Beziehung zwischen
Gemeinschaft und hocheffizienten Individuen, die sich in der Regel in
Abkapselung von den anderen entfalten, annehmen wird.  Welchen Status
wird die Gemeinschaft bekommen?

Heutzutage klagen viele Brger und Organisationen ber die geringe
Lebensqualitt in den urbanen Zentren (in den USA und berall auf der
Welt), hohe Arbeitslosigkeit und ein Gefhl der Randexistenz.
Einwanderer in vielen verschiedenen Gastlndern, Gastarbeiter in der
Europischen Union, junge Menschen in Asien, Afrika und den
ehemaligen Ostblockstaaten, Minderheiten in den USA, Arbeitslose auf
der ganzen Welt--jede dieser Gruppen steht vor Problemen, die sich
aus ihrer Andersartigkeit ergeben.  Einwanderer sind nicht immer
willkommen, und wenn sie aufgenommen werden, wird von ihnen erwartet,
da sie sich anpassen.  Gastarbeiter mssen Arbeiten verrichten, an
denen sich die Brger des Gastlandes nicht die Finger schmutzig
machen mchten.  Die junge Menschen sollen nach Mglichkeit in die
Fustapfen ihrer Eltern treten.  Die Empfnger von Sozialhilfe sollen
sich diese verdienen und jeden angebotenen Arbeitsplatz annehmen.
Schriftlichkeit impliziert Erwartungen von Homogenitt.  Einwanderer
muten und mssen heute noch die Sprache des jeweiligen Gastlandes
erlernen, um ganz normale Brger zu werden.  Von Gastarbeitern,
definiert durch ihre Funktion auf dem Arbeitsmarkt, erwartet man eine
reibungslose Rckkehr in ihr Heimatland.  Jugendliche wurden durch
ein einheitliches Bildungssystem geschleust, und Arbeitslose sollten
nach einer kurzen Phase der Umschulung von der Maschine
Volkswirtschaft wieder geschluckt werden.

Historisch hat sich das Phnomen Gemeinschaft folgendermaen
entwickelt: Individuen nehmen "lockere" Beziehungen zum herrschenden
Adel auf.  Im nchsten Schritt werden individuelle
berlebensgemeinschaften gebildet.  Es folgt die bertragung
individueller Eigenschaften (Selbstbestimmung, Entscheidungsfreiheit)
auf die Gemeinschaft, und schlielich kommt es zur Aufgabenteilung,
zur Dezentralisation.  Jeder Schritt ist durch das Ausma der
optimalen Leistung des Individuums definiert: von sehr hoher
individueller Leistungsfhigkeit als Voraussetzung fr das berleben
zu geteilten Verantwortungsbereichen bis hin zur bertragung der
individuellen Verantwortung auf die Gesellschaft.  Die liberale
Demokratie zelebriert das Paradoxon eines sozialisierten
Individualismus.  In dieser Hinsicht beendet dies die Zeit
politischer Kmpfe (und auch der Geschichte, wie man uns weismachen
will), und lutet die Zeit des Wohlstands ein.  Die kommerzielle
Demokratie ist weder das Ergebnis politischen Handelns, noch ist sie
Ausdruck einer Ideologie.  Innerhalb ihres Bereiches sind die Grenzen
zwischen Individuum und einer aus dem Gleichgewicht gebrachten
Gemeinschaft ein stndiger Konfliktherd.  Moralischer Individualismus
siegt oder verliert in einer Welt feindlicher menschlicher
Beziehungen.  Da moralischer Individualismus den Liberalismus
sozusagen untermauert--"Sei dir selbst der Nchste"--ist die vom
Liberalismus angestrebte Freiheit eine Freiheit des Wettbewerbs um
den Zugang zum Wohlstand.  Sozialisierter Individualismus akzeptiert
den Staat nur als Lieferanten von Rechten und Mglichkeiten (sofern
der Hegelsche Gedanke von der Prioritt des Staates vor dem
Individuum de facto akzeptiert wird), nicht aber als moralische
Instanz.

Definitorisch fr diese Prozesse ist der bergang zu einer
Lebenspraxis, in der angesichts zahlreicher Koordinierungsmechanismen
individuelle Leistung marginal wird.  Die relative Bedeutung von
Funktionsstrungen--Zusammenbrche des Rechts- und Sozialsystems
etwa--als Momente der Selbsterkenntnis und des Neuanfangs, die durch
die Notwendigkeit einer berholung veralteter Praktiken ausgelst
werden, ist in jedem der erwhnten Stadien eine andere.

Gleiches gilt fr die Chance des Wandels und der Erneuerung.
Kreativitt ist in der heutigen Praxis weniger eine Angelegenheit des
einzelnen als das Ergebnis orchestrierter Bemhungen innerhalb eines
groen Interaktionsnetzes.  Die zugrundeliegende Struktur einer
Kultur jenseits der Schriftkultur untersttzt eine Praxis, die durch
Heterogenitt, verteilte Aufgaben und Vernetzung gekennzeichnet ist.
Die Selbstkonstituierung des Menschen erzeugt nicht mehr Uniformitt,
sondern Mannigfaltigkeit.  Dauerhaftigkeit, stabile Hierarchien und
Zentralismus sind irrelevant geworden.  Wir stehen vor neuen
Problemen.  Ihre schriftkulturelle Formulierung wre irrefhrend; die
Herausforderung, die sie im neuen Kontext der Schriftlosigkeit
darstellen, ist von bislang unbekannter Gre.  Deshalb mssen wir
uns damit befassen.


Das Sein in der Sprache

Die zwei Aspekte der menschlichen Selbstkonstituierung durch
Sprache--Individuum und Gemeinschaft (Gesellschaft)--ergeben sich aus
der Grundfrage nach den sozialen Beziehungen.  Die Sprache des
Einzelnen existiert nicht unabhngig von der Sprache der Gesellschaft,
obwohl sich innerhalb einer Gesellschaft Menschen durch
offensichtliche Besonderheiten in Sprache, Schrift, Lektre und
Gesprchsverhalten identifizieren.  Die biologische Struktur des
Menschen beinhaltet Elemente, die sprachrelevant sind.  Sprache
entwickelt sich jedoch nicht von innen heraus wie die Sinne, sondern
wird schrittweise erworben.  Ungeachtet des jeweiligen Stadiums des
Spracherwerbs dominiert die Sprache die Sinne.  Das menschliche Wesen
projiziert sich durch Sprache in die Kultur, die es selbst
kontinuierlich verndert und innerhalb welcher sie sich gegenseitig
identifizieren.  Natur und Sprache bilden eine immer wechselnde
Einheit.

Whrend die Natur ein relativ stabiles Bezugssystem ist, verndert
sich die Kultur mit den Menschen.  In einer Sprache zu sein, wie es
alle Menschen sind, und in einer Gemeinschaft zu sein, bedeutet, am
Proze individueller Integration und sozialer Koordination
teilzuhaben.  Individueller Sprachgebrauch und Sprachgebrauch der
Gesellschaft sind nicht identisch.  Individuen konstituieren sich
anders als Gemeinschaften.  Da jede Gemeinschaft Merkmale aufweist,
die den diese Gemeinschaft konstituierenden Individuen gemeinsam sind,
besagt lediglich, da die Summe individueller Sprachhandlungen sich
von der fr die soziale Erfahrung charakteristischen Sprache
unterscheidet.  Der Unterschied zwischen der Sprache des Individuums
und der Sprache der Gemeinschaft zeigt soziale Beziehungen an.  Eine
allgemeinere These soll hier angefhrt werden: Die Natur und die
Vielfalt menschlicher Interaktionen bei der Selbstkonstituierung
durch Sprache beschreiben die Komplexitt des pragmatischen Rahmens.
Diese Interaktionen sind Teil des stndigen Identifikationsprozesses
des Einzelnen oder der Gruppe im Verlauf der Identittsfindung als
besondere Gattung.

Anerkannte Beziehungsformen im Rahmen von Arbeitsplatz, Familie,
Leben, Magie, Ritual, Mythos, Religion, Kunst, Wissenschaft oder
Bildung werden durch ihre jeweiligen Muster dargelegt.  Solche Muster,
umschrieben durch die Selbstkonstituierung im natrlichen und
kulturellen Kontext, sind erst rckwirkend von Bedeutung.  Sie
bezeugen das soziale Wesen des Menschen und zeigen, wo der kulturelle
Teil und der natrliche Teil dieses Wesens liegen.  Aktive Teilhabe
von Individuen in der Praxis der Sprache bezeugt deren Bedrfnis,
ihre Identitt in den erwhnten Beziehungsmustern zu suchen.
Menschen treten nicht deshalb zueinander in Beziehung, weil das
jeweilige Gegenber ein netter Mensch ist.  Der Bezug zum anderen ist
Teil einer stndigen Definition des Individuums in einem Kontext, der
von Konflikt und Kooperation und von der Anerkennung von
Unterschieden und hnlichkeiten geprgt ist.  Jegliche Dynamik, ob in
der Biologie oder in der Kultur, ergibt sich aus Unterschieden.

Man sieht Sprache als naturgegeben an und stellt ihre Konventionen
nie in Frage.  Als eine natrliche, (nach Chomsky) vererbte
Eigenschaft wird Sprache nicht jedes Mal neu erfunden, wenn sich
Selbstkonstituierungen durch Sprache vollziehen.  Auch steht ihre
Ntzlichkeit niemals in Frage, wenn wir ihre Grenzen zu spren
bekommen.  Das Versagen eines Werkzeugs--z. B. wenn es fr eine
bestimmte Aufgabe ungeeignet ist--legt nahe, ein neues Werkzeug zu
entwickeln.  Das Versagen von Sprache hingegen deutet auf Grenzen der
menschlichen Erfahrung hin, nicht auf die des Werkzeugs.
Funktionsstrungen der Sprache verweisen auf die biologische Anlage
und die Art und Weise, wie sie durch das menschliche Handeln auf die
Realitt projiziert wird.  Dies gilt nicht fr andere, weniger
natrliche Zeichensysteme: Symbole, knstliche Sprachen,
Meta-Sprachen.

Was sich von einer Skala des Menschen zu einer anderen verndert, ist
der Koeffizient der linearen Gleichung, nicht die Linearitt als
solche.  Eine kleine Gruppe von Menschen kann durch Jagen, Sammeln
von Frchten und Landbestellung berleben.  Die Anstrengungen, die
notwendig sind, um eine grere Gruppe zu versorgen, wachsen
proportional zur Gre der Gruppe.  In jenen Augenblicken der
Entwicklung, in denen eine kritische Masse, eine Schwelle erreicht
wurde (Spracherwerb, Landbewirtschaftung, Schrift, industrielle
Produktion und jetzt die post-industrielle Produktion), verursachten
die Effizienzerwartungen, die der jeweiligen Skala entsprachen,
Vernderungen im pragmatischen Rahmen.  Das Bewutsein eines
Versagens der Sprache entsteht durch Erfahrungen, die neue Sprachen
notwendig machen.

Fehlkommunikation ist dann gegeben, wenn die verwendete Sprache fr
die praktische Erfahrung unpassend ist.  Ein Mangel an Kommunikation
zeigt die Grenzen der Menschen, die in eine bestimmte Ttigkeit
eingebunden sind.  Fehlkommunikation fhrt dazu, da Menschen (sich
und andere) fragen, was und warum etwas schief gelaufen ist und was
getan werden kann, um negative Folgen fr die Effektivitt ihrer
Ttigkeit zu verhindern.  Andere Arten der Fehlfunktion von Sprache
knnen Menschen als Individuen oder als Mitglieder einer Gemeinschaft
auf einer anderen Ebene als der der Kommunikation betreffen: Das
Versagen von politischen Systemen, Ideologien, Religion(en), Mrkten,
von Ethik oder Familie drckt sich im Zusammenbruch menschlicher
Beziehungsmuster aus.  Wir halten aber die Sprache dieser politischen
Systeme, Ideologien, Religionen und Mrkte selbst nach ihrem
Scheitern am Leben; nicht zufllig oder aus Nachlssigkeit, sondern
weil wir selber alle diese Sprachen sind--als Beteiligte an
politischen Prozessen, Objekte ideologischer Indoktrinierung,
Anhnger einer Religion, Gter eines Marktes, Familienmitglieder oder
aufrechte Brger.  Die Ineffizienz dieser praktischen Erfahrungen
spiegelt unsere eigene Ineffizienz wider, die schwieriger zu
berwinden ist als eine Rechtschreibschwche, etymologische Ignoranz
oder phonetische Taubheit.


Die Mauer hinter der Mauer

Ein gutes Beispiel fr die Solidaritt zwischen Spracherfahrung und
dem sich durch Sprache konstituierenden Individuum liefert der
Zusammenbruch des osteuropischen Blocks, und pointierter noch der
Zusammenbruch der Sowjetunion.  Niemand hatte damit gerechnet, da
nach dem Fall der Berliner Mauer die Menschen im stlichen Teil
Deutschlands in diesem System gefangen bleiben wrden, obwohl sich
rechtliche, soziale und wirtschaftliche Umstnde vernderten.  Trotz
der gemeinsamen Sprache blieben die Ostdeutschen Gefangene der
strukturellen Merkmale der alten Gesellschaft, die die Schriftkultur
ihnen aufgeprgt hatte: Zentralismus, klare Trennlinien,
Determinismus, hierarchische Strukturen, begrenzte (Wahl-) Freiheit.
Die unsichtbare, doch wirksame Konditionierung durch die ostdeutsche
Bildung--derjenigen Westdeutschlands kategorisch berlegen--ist der
neuen, in Westdeutschland erreichten Pragmatik unangemessen und
erweist sich als Hrde fr die Integration der Ostdeutschen in eine
dynamische Gesellschaft.  Die hocheffiziente Pragmatik--verbunden mit
hohen Erwartungen, die die tatschliche Leistung zu bersteigen
scheinen--wurde den Ostdeutschen von der Regierung auf der anderen
Seite der Grenze, die es nie htte geben drfen, aufoktroyiert.

In anderen Teilen der Welt sieht es hnlich aus--in Korea, Ungarn,
Rumnien, in der Tschechische Republik, in der Slowakei, in Polen,
Kroatien, Serbien usw., wo pragmatische Entwicklungen und soziale,
politische, wirtschaftliche, nationale und kulturelle Entwicklungen
vollkommen asynchron vor sich gehen.  Auf die groen kulturellen und
wissenschaftlichen Leistungen des Ostblocks habe ich in anderem
Zusammenhang schon hingewiesen; auch darauf, da die Strke dieser
auf Schriftkultur basierenden Kulturen illusorisch und reine
Selbsttuschung war.

In nicht allzu entfernter Vergangenheit lasen die Menschen dieser
Lnder Bcher, besuchten Konzerte, Opern und Museen.  Heute jagen sie,
wenn ihre Lebensumstnde es noch zulassen, mit der gleichen
Leidenschaft hinter den Dingen her, die frher fr sie unerreichbar
waren, auch wenn das einer Aufgabe ihrer geistigen Errungenschaften
gleichkommt.  Die neue Sprache ist die Sprache des Konsums.  Die alte
Beziehung zwischen der Sprache des Einzelnen und der Sprache der
Gesellschaft wies Merkmale von Tuschung oder Feigheit auf.  Die neue
Beziehung zeigt Erwartungsstrukturen, die die erreichte Effizienz
weit bersteigen.  Die Mauer hinter der Mauer zeigt sich in den sehr
resistenten Mustern der Interaktion, die aus einer schriftkulturellen
Praxis erwachsen sind.  Angesichts dieses Beispiels mssen wir fragen,
ob es Alternativen gibt zu den Ausdrucksmitteln, die die Menschen
verwenden, und zu dem sozialen Programm, dem sie sich verpflichtet
haben.


Die Botschaft ist das Medium

Sprache ist eine Form des sozialen Gedchtnisses.  Wenn wir etwas
sagen oder jemandem zuhren, gehen wir von einem einheitlichen
Gebrauch der Wrter und der bergeordneten linguistischen Einheiten
aus.  Als gespeichertes Zeugnis hnlicher praktischer Erfahrungen
wurde die Sprache, stabilisiert in der Schrift, zum Medium, das sie
auf einen gemeinsamen Durchschnitt anglich.

Die in Sprache gefaten menschlichen Beziehungsmuster machen den
Menschen rckblickend die Bedeutung dieser Muster fr die menschliche
Effizienz bewut.  Es sieht also so aus, als wrden wir uns ber die
eigenen Betrachtungen unserer Interaktionsmuster konstituieren.
Diese Betrachtungen knnen wir Erkenntnis nennen, da wir einander
mittels Interaktion kennenlernen und durch Interaktion erfahren, wie,
durch was und wann unsere dringendsten und weniger dringenden
Bedrfnisse befriedigt werden.  Das Paradigma der Schriftkultur
behauptet, da die Selbstkonstituierung in der Sprache stattfindet,
und zwar nur in der Sprache, schriftlich niedergelegt und anderen
durch Lektre zugnglich.  Tatschlich haben wir unser Wissen aus der
Praxis menschlicher Interaktion und dem auf Sprache basierenden
Informationsaustausch gewonnen.  Dieses Wissen prgte die politischen,
ideologischen, religisen und wirtschaftlichen Erfahrungen, unsere
Bemhungen zur stndigen Verbesserung der Technologien und die
Entwicklung der Wissenschaft.  Die Zukunftsdimension ist
Grundbestandteil des Lebens, und sie erfat Sprache und Schriftkultur,
Arbeit und pragmatische Erwartungen.

Die Sprache verkrpert, wie jede andere semiotische Praxis, Art und
Zustand des durch Sprache Konstituierten; dies gilt auch fr die
Identitt des Menschen.  Die Projektion biologischer und kultureller
Merkmale auf die Alltagswelt schafft Bezugselemente.  Die Fhigkeit
zu sehen, zu hren, zu riechen und Werkzeuge zu benutzen, wird durch
menschliche Interaktion besttigt.  Fhigkeiten und Leistung
unterscheiden sich stark.  Wenn es darum geht, gemeinsame Ziele zu
verfolgen, fallen Selbsteinschtzung und die Einschtzung durch
andere unterschiedlich aus.  Sprache vermittelt, folglich werden
Verpflichtungen Teil der Erfahrung.  Wenn diesen nicht Folge
geleistet wird, kann die Sprache zum Ersatzmedium fr Konfrontation
werden.

Einigung und Konfrontation gehren zu den Beziehungsmustern, die die
Art der Beziehung zwischen der Sprache des einzelnen und der Sprache
der Gemeinschaft definiert.  Die Sozialisierung von Sprache fhrt zu
paradoxen Situationen: die sich durch die Sprache konstituierenden
Menschen glauben, da sich Konfrontationen nicht zwischen ihnen,
sondern zwischen ihren Sprachen abspielen.  Vor wenigen Jahren konnte
man hren, da Russen und Amerikaner sich gegenseitig sehr schtzten,
obwohl in den Sprachen der Politik und der Ideologien Konflikt
angelegt war.  Heute hren wir, da das Verhltnis von Ossis und
Wessis emotional stark belastet ist (die einen gelten als faul, die
anderen als arrogant; die einen sind kultiviert, die anderen ignorant;
eine Seite ist ehrlich, die andere korrupt), obwohl sie (fast)
dieselbe Sprache sprechen.

Die neue Skala der Menschheit, in der auch Demokratie--die Macht des
Volkes--nicht mehr berzeugend funktioniert, wirft viele schwierige
Fragen auf: Was, wenn berhaupt irgend etwas, kann die Schriftkultur
ersetzten?  Was knnte die Demokratie ersetzten?  Wie befreien wir
uns aus dem eisernen Griff der Brokratie?  Bevor wir eine Antwort
darauf versuchen, mu deutlich werden, da die kulturelle Praxis der
Schriftlichkeit und die soziale Praxis der Demokratie ihren Hhepunkt
berschritten haben.

Die Frage nach dem Verhltnis von Schriftkultur und Macht stellt sich
in einem post-schriftkulturellen Zeitalter neu, aber mit der alten
Dringlichkeit.  Nicht das, was ein Politiker sagt, ist wichtig,
sondern wie er es sagt.  Bilder, gute Regie, ein gutes Bhnenbild
oder der richtige Hintergrund werden selbst zur Botschaft.  Deswegen
ist die Feststellung: "Die Botschaft ist das Medium", keine
respektlose Umkehrung von McLuhans berhmter Formel, sondern sie
verzeichnet die vernderte Beziehung zwischen Sprache und Welt.  Die
Interaktionen in der vernetzten Welt verdeutlichen diese
Umformulierung noch besser.  Die neu definierte Beziehung zwischen
den vielen Sprachen unserer neuen Lebenspraxis und der Realitt wird
durch die Mittel und Werte einer Kultur jenseits der Schriftkultur
wiedergegeben.

In der pompsen Architektur von Mitterands Palast und in der
Monumentalitt des "neuen" Berlin verwandelt sich die Botschaft der
Schriftkultur--in Hhe von mehreren Milliarden Mark--zu Stein und
Mrtel.  Im Zeitalter von Aufgabenteilung und Dezentralisierung liegt
die angemessene Alternative in der virtuellen Welt und in einer
verbesserten Infrastruktur fr den Zugang zu Denken und Wissen.  "Die
Botschaft ist das Medium": das lt sich auch bersetzen in die
Forderung, die Vergangenheitsfixiertheit aufzugeben.  Das setzt
allerdings voraus, da wir alternative Medien schaffen, die die
Position des Einzelnen strken, und nicht jene Machtstrukturen, die
in der Vergangenheit wichtig waren, aber heute die Entfaltung der
Zukunft verhindern.


Von der Demokratie zur Medio-kratie

Demokratie ist ein Spielfeld fr Erwartungen.  Die Menschen
konstituieren sich als Brger einer Demokratie, indem sie in ihren
praktischen Erfahrungen Gleichheit, Freiheit und Selbstbestimmung
anerkennen.  Der Demokratiebegriff hat sich mit der Zeit verndert.
In der Antike gab es die Gleichheit des demos und freie Brger--keine
Frauen, keine Sklaven--hatten Stimmrecht.  Nach zahlreichen
Emanzipationen bezeichnete der Begriff Demokratie schlielich die
Freiheit der Menschen, ihre Regierung zu whlen.  Wie diese
Selbstverwaltung tatschlich funktioniert--durch direkte oder
indirekte Reprsentation, in Form von Regierungen, die auf der
Gewaltenteilung von Exekutive und Legislative basieren, oder durch
Monarchien--ist eine Frage der jeweiligen pragmatischen Einrichtungen.
Die Demokratie der Armut ist eine andere als die Demokratie des
Wohlstands.  Gleiches Recht auf Arbeit, Bildung, medizinische
Versorgung und Kunst und gleiches Recht auf Drogen, Mord,
Arbeitslosigkeit, geringen Bildungsstand und Krankheit sind sehr
verschiedene Dinge.  Eine Stadtratssitzung in Vermont oder in einem
Schweizer Kanton, wo das Leben ordentlich und effektiv geregelt ist,
unterscheidet sich von einer Staatsregierung in Lndern, in denen die
zentrale Macht jede Form der Selbstverwaltung unterdrckt.

Demokratie ist eine unserer wesentlichen sozialen und politischen
Erfahrungen.  Die Macht der Mehrheit, ermittelt in Wahlen, ist nur
eine der mglichen Ausdrucksformen.  Wenn aber nur ein kleiner Teil
der Bevlkerung zur Wahl geht, ist nicht die Mehrheit reprsentiert.
Die demokratische Praxis beruht oft auf Tuschung, und wir verstrken
dies durch den schriftkulturellen politischen Diskurs.  Als ein
Erwartungsbereich, in dem sich schriftkulturell verankerte Hoffnungen
artikulieren, erlangt Demokratie nur eine Bedeutung, wenn damit eine
Partizipation an sozialen und politischen Erfahrungen einhergeht.
Wenn sich eine der beiden Gren in dieser wichtigen
gesellschaftlichen Praxis verringert--etwa die Partizipation--,
verringert sich die Demokratie proportional.  Es gibt viele Grnde
fr eine abnehmende Partizipation der Brger.  In Lndern, in denen
ein funktionierendes demokratisches System durch demokratische
Demagogie ersetzt wurde, mobilisieren Vernderungen, ob durch
Revolutionen, Aufstnde oder Reformen, zu Beginn fast die ganze
Bevlkerung.  Wir knnen dies gerade in Osteuropa und in den
Republiken der ehemaligen Sowjetunion beobachten.  Nach der
anfnglich fast ungetrbten Begeisterung fr den Neuanfang, die zu
demokratischen Bedingungen fhrte, nimmt jetzt die individuelle
Teilhabe an der Regierung wieder ab.  Wo liegen die Grnde fr dieses
Phnomen, das sich auch am abnehmenden Interesse fr Religion, Kunst
und Solidaritt uert?

Es gibt viele Antworten und noch mehr Hypothesen:
Ermdungserscheinungen, Mangel an demokratischer Tradition, Egoismus,
das Bestreben, mit reichen Nationen gleichzuziehen.  In Wahrheit aber
liegen die Grnde im Konflikt zwischen den schriftkulturellen Werten
und den neuen Effizienzerwartungen, die sich aus der neuen Skala der
Menschen ergeben.  Die Effizienz, die sich aus einer Pragmatik ergibt,
die sich von den in der Schriftkultur reifizierten Strukturmerkmalen
emanzipiert hat, verwandelte Demokratie in eine kommerzielle
Demokratie.  Die Menschen knnen kaufen und verkaufen, was immer sie
wollen.  Ihre Gleichheit heit gleicher Zugang zum Markt des
Wohlstands; Freiheit ist durch das von allen anerkannte Recht auf
berflu besiegelt.  Demokratisierung, von der die Menschen glauben,
da sie berall auf der Welt stattfindet, ist ein Proze, der immer
neue Gruppen von Menschen einbindet, in eine Welt des Wohlstands, der
oberflchlichen Unterhaltungskultur (einschlielich des Sports) und
der Regierungen, die ein Recht auf Reichtum und Konsum garantieren.

Man knnte leicht ins Moralisieren verfallen.  Die Schriftkultur
trgt bestimmte Erwartungen an demokratische Institutionen heran.
Wie andere Institutionen, mssen auch sie sich dem Effizienztest
unterziehen.  Wenn die Institutionen diesen Test nicht bestehen,
bekrftigen sie--in der Sprache der Demokratie--nicht mehr die
Demokratie als praktische Erfahrung des Volkes, sondern sich selbst
als Institution.  Brokratien entstehen dadurch, da die Demokratie
ihren sozialen und politischen Blickwinkel aufgibt und sich gleichsam
in ihre eigene Sprache verliebt, in der ihre Prinzipien formuliert
sind.

Die Medien werden in Form der Massenmedien zu einem eigenen Faktor in
der Formel der Macht.  Wird das Potential der neuen Ausdrucksmittel
voll ausgeschpft--die Macht der Bilder, der direkte Zugang zu
Ereignissen, die Macht der Vernetzung, der kommunikativen Ressourcen,
neuer Technologien--dann spielen die Medien eine Doppelrolle als
Reprsentanten des Volkes und Reprsentanten der Macht.  Da ihr
eigener Praxisbereich die Darstellung ist, sind die Medien von der
Effizienz der Selbstkonstituierung des Menschen in produktiven
Ttigkeiten abhngig.  Die Ttigkeit der Massenmedien folgt nicht
eigenen Zielen, sondern wird durch den Markt, der in ihnen verortet
ist, motiviert.  Folglich wird die Formel der Demokratie zur Formel
von Wettbewerb und wirtschaftlichem Erfolg.  Die Medien whlen die
Ursachen und Persnlichkeiten aus, die fr den Proze der
Demokratievermarktung geeignet erscheinen.  Demokratie steht nicht
mehr fr Regierung und die damit verbundene Verantwortung, sondern
vielmehr fr das Recht der Menschen zu kaufen; unter anderem, die
Regierung zu kaufen und den Luxus, die eigene Verantwortung an ihre
Institutionen zu bertragen.

Medienkritik wird immer dann zur Lieblingsbeschftigung der Politiker,
wenn die Dinge nicht wie erwartet funktionieren.  Die ffentlichkeit
beteiligt sich an solchen Auseinandersetzungen besonders in Zeiten
wirtschaftlicher Unsicherheit oder politischer Entwicklungen, die
auer Kontrolle geraten (Kriege, gewaltttige Massendemonstrationen,
Wahlen).  Die Kritik an den Medien bezeugt, da deren Beteiligung an
der Macht gewachsen ist.  Die schriftkulturellen Methoden der
Hierarchiebildung werden durch neue Technologien verstrkt, die jeden
Adressaten selbst in vollkommen bersttigten Kontexten der
Informationsverbreitung erreichen.

Informationsvermarktung, Feedbackstrategien, Massenmedien, soziales
Engineering, Psychologie und Veranstaltungsdesign bilden eine
merkwrdig eklektische Praxis.  Ihr einen bestimmten Namen zu geben,
wie etwa Medio-kratie mag tendenzis klingen.  Aber es trifft den
Kern.  Ihre Bemhungen sind nicht darauf gerichtet, Exzellenz und
Qualitt zu frdern oder gesellschaftliche Gruppen davon zu
berzeugen, da Demokratie Qualitt garantiert und selbstverwaltende
Systeme vor Korruption schtzt.  Vielmehr ist ihr daran gelegen,
glaubhaft zu vermitteln, da Mediokritt der Ausdruck von Gleichheit
ist, und da mehr nicht zu erwarten ist, wenn die Menschen nicht
entschlossener von ihren Rechten Gebrauch machen.  Die Mittel, die
zur Verteidigung der Demokratie verwendet werden, und das gesamte
politische System, das auf ihren Grundstzen aufgebaut ist, machen
nur allzu deutlich, da die Demokratie als ein Kind sprachgebundener
Praxis alles andere als die ewige und universelle Antwort oder der
Hhepunkt der Geschichte ist.  Auch hier mssen alternative
Partizipationsformen gefunden werden, die der neuen Skala entsprechen.
Solche Alternativen mssen die entscheidenden neuen Faktoren
beinhalten: die verteilte Natur der Arbeit; ein besseres Verstndnis
der Beziehung (oder fehlenden Beziehung) zwischen Individuum und
Gemeinschaft; das Bewutsein von Vernderung als einzig dauerhaftem
Zustand; und Strategien der Koevolution, die alle Menschen und die
Natur, deren Teil der Mensch immer noch ist, als gleich betrachten.
Demokratie ist das Produkt menschlicher Erfahrungen, die auf dem
Postulat des Gleichseins beruhen.  Alternativen entstehen durch die
Dynamik des Unterschieds.  Sobald die Grnen eine Partei wie jede
andere werden, verschwimmt ihre Farbe.


Selbstorganisation

Zeit, Energie, Ausrstung und Verstand sind in die Erforschung des
knstlichen Lebens (ALife) investiert worden.  Das Wissen, das wir
aus dieser Forschung bezogen haben, kann zur Verbesserung von
Modellen fr individuelles und gesellschaftliches Leben genutzt
werden.  Derartige Forschungsergebnisse besagen, da Vielfalt und
Selbstorganisation, die durch strukturelle Merkmale hervorgerufen und
in emergenten Funktionen veruerlicht sind, den Evolutionsimpuls in
einem lebenden System erhalten.  Die Menschen gehren einem solchen
System an.  In der Vergangenheit haben wir uns auf soziale Formen mit
variabler Organisation konzentriert.  Iterative Optimierung und
Lernprozesse waren darin Ausdruck innerer Notwendigkeiten, nicht
Ausdruck angenommener oder aufgezwungener Funktionsregeln.

Die gesamte Reproduktionsdynamik, die die gegenwrtigen Anstrengungen
von Staaten und Organisationen bei der Kontrolle des
Bevlkerungswachstums kennzeichnen, mu wieder an die Praxis gebunden
werden.  Wir knnen davon ausgehen, da Gemeinschaften, die nach
solchen Prinzipien strukturiert sind, mit einer Art sozialem
Immunsystem ausgestattet sind, das es ihnen ermglicht, soziale
Erkrankungen zu erkennen und zu bekmpfen.  Eine Rckbindung an den
pragmatischen Kontext mu als neue Strategie verstanden werden, die
den Menschen nicht mehr sagt, was zu tun wre, sondern sie zu
wirklichem Tun motiviert.  Alle Vorteile eines sich rapide
entwickelnden Netzwerks der Netzwerke basieren auf dieser
Grundvoraussetzung.  Ein soziales Immunsystem sollte ein Mechanismus
sein, der die fr das Funktionieren eines jeden Einzelnen und aller
Mitglieder der Gemeinschaft schdlichen Handlungen verhindert.  Der
Begriff der sozialen Erkrankung lt Merkmale eines Systems von gut
und bse, richtig und falsch anklingen.  Hier ist aber die fehlende
Verbindung von individueller Leistung und pragmatischem Fokus gemeint.
Mechanismen zur Wiederherstellung dieser Verbindung grnden auf der
Anerkennung von Vielfalt und auf einer Definition von Einheit,
Mitteln, Zielen und Idealen.

Anpassungsfhigkeit ergibt sich aus Vielfalt; das gilt fr die
Fhigkeit, Ressourcen innerhalb einer dynamischen Gemeinschaft zu
mobilisieren.  Strker als in der Vergangenheit wird der Einzelne in
mehr als nur einer Gemeinschaft eingebunden sein.  Neue
Interaktionsformen und geteilte Ressourcen werden es mglich machen.
Die heutige Telekommunikation ist erst der Anfang.  Das traditionelle
Verstndnis von Gemeinschaft, das identisch ist mit Ortsgebundenheit,
wird dem Begriff der Interessengemeinschaften weichen.  Virtuelle
Gemeinschaften im Internet zeigen, was das bedeuten kann.  Das
Hauptmerkmal solcher selbstorganisierender sozialer und kultureller
Zellen ist ihre Modifikationsstruktur whrend der Koevolution, die
die Einsicht verrt, da sich politische und soziale Interaktion
verndert, wenn die Menschen sich verndern.

Ausgangspunkt fr das beschriebene Modell war ursprnglich, das
Phnomen des Lebens genauer zu verstehen und bestimmte Aspekte davon
zu simulieren; es lt sich auf natrliches und knstliches Leben
gleichermaen anwenden.  Eine globale Wirtschaft, globale politische
Anliegen, globale Verantwortung fr unser Versorgungssystem, globales
Interesse an Transport- und Kommunikationsnetzen, globales Engagement
fr die sinnvolle Nutzung von Energie sollten nicht zu einem
Weltstaat fhren, sondern zu einem Staat mit vielen Welten.  Die
Skala der politischen Praxis hat eine solche Komplexitt erreicht,
da das Kokettieren mit globalen Institutionen zur Selbstzerstrung
durch soziale Implosion fhren knnte.  Die Alternative wre
Dezentralisierung, leistungsstarke Netzwerke, verbunden mit
hochspezialisierter Aufgabenteilung und effektiven
Integrationsverfahren.

Konkret bedeutet dies, da Individuen ihre Identitt in Erfahrungen
finden, die ihren persnlichen Beitrag in verschiedene
Geschehensablufe oder Produkte einbindet.  Sie werden Ressourcen
teilen und Kommunikationsmittel zur Optimierung ihrer Arbeit nutzen.
Zugang zum Wissen anderer mit Hilfe von Mitteln, die die
gleichzeitige Nutzung durch viele ermglichen, ist Teil des globalen
Vertrags, den die Menschen abschlieen werden, wenn sie die Vorteile
eines fr alle zugnglichen Informationskomplexes und der
Mglichkeiten einer weltweiten Vernetzung erkannt haben.
Selbstorganisierende Zellen menschlicher Gemeinschaft verschiedenster
Art werden die Vielfalt der Sprachen in der Kultur jenseits der
Schriftkultur, die Freiheit von Brokratie und eine direktere
Teilhabe am Leben jeder dieser sozialen Einheiten betreiben.

Hochspezialisiertes Wissen, das es den Menschen ermglicht, ihre
praktischen Ziele mit Hilfe von neuen Sprachen (mathematischer
Notation, Visualisierung, Diagrammen usw.) zu verfolgen, isoliert die
Experten meist von der Welt.  Wenn Bedingungen geschaffen werden,
relevante Praxiserfahrungen miteinander zu verknpfen, knnen
Fragmentarisierung und Synthese gleichzeitig verfolgt werden.  Im
Fragmentarisieren sind wir erfahren--es bestimmt unsere eng gefaten
Spezialgebiete.  Aber bei der Synthese sind wir weit weniger versiert.
Es geht also um Integration.

Da menschliche Aktivitten die Multidimensionalitt des Menschen
widerspiegeln, ist es klar, da Zentren, in denen sich Erfahrungen
berlappen--die allerdings aus unterschiedlichen Perspektiven
gewonnen sein knnen--, gerade in den Umfeldern entstehen, in denen
Ressourcen gemeinsam genutzt und die Ergebnisse zum Ausgangspunkt fr
weitere Erfahrung gemacht werden.  Die Identitt von Menschen, die
sich im Rahmen einer effizienz- und vielfaltsorientierten Praxis
konstituieren, spiegelt Erfahrungen durch viele Schriftformen und
berlebenskonzepte wider, die auf Koevolution und nicht auf
Beherrschung angelegt sind.  Die Entwicklung der Technologie ist
hierfr ein Beispiel.  Von den Bulletin Boards der frhen sechziger
Jahre bis zum Internet und dem World Wide Web in unserer Zeit hat
Koevolution zur Konstituierung des vernetzten Brgers gefhrt.
Michael Hauben, der den englischen Begriff des Netizen prgte, wollte
damit Individuen beschreiben, die um kooperative und kollektive
Ttigkeit bestrebt waren, welche der gesamten Welt von Nutzen sein
sollte.  Konflikte wurden dadurch nicht abgeschafft.  Die
Netz-Gemeinschaft zeichnet sich keinesfalls durch Perfektion, sondern
durch bewut erstrebte Vielfalt aus, in der Unvollkommenheit keinen
Mangel darstellt.  Ihre Dynamik grndet auf Unterschieden in
Quantitt und Qualitt; ihre Effizienz kommt darin zum Ausdruck,
wieviel Vielfalt sie weiterhin schaffen kann.


Die Lsung ist das Problem.  Oder ist das Problem die Lsung?

Die Unangemessenheit der Schriftkultur und der natrlichen
Sprache--zweifellos das wesentliche Zeichensystem der Menschen--wird
vor dem Hintergrund neuer Praxiserfahrungen deutlich, die zur
Selbstkonstituierung des Menschen durch viele unterschiedliche
Zeichensysteme fhren.  Die neue Pragmatik verlangt, da die
Schriftlichkeit um alternative Ausdrucks-, Kommunikationsund
Bedeutungsmittel ergnzt wird.  Unsere Analyse der verschiedenen
Formen menschlicher Praxis und Kreativitt lt nur eine
Schlufolgerung zu: Die Muster der menschlichen Beziehungen und die
auf der Grundlage der Schriftkultur geschaffenen Werkzeuge sind keine
optimale Antwort mehr auf die Anforderungen einer gesteigerten
Dynamik unseres Daseins.

Von der Hoffnung verleitet, da, wenn wir erst einmal die
sprachlichen Extensionen--alles, was Menschen im Akt ihrer
praktischen Selbst-Identifikation unternehmen--erfat haben, wir
daraus auch Rckschlsse auf die Intensionen--wie sich eine einzelne
Komponente entfaltet--ziehen knnen, haben wir die intensionalen
Aspekte des menschlichen Handelns selbst bersehen.  Wir kennen z. B.
die vielfltigen Komponenten der mathematischen Praxis: analytisches
Denken, Rationalitt, Symbolismus, Intuition, sthetik.  Aber ber
die einzelnen Komponenten wissen wir fast gar nichts.  Einige knnen
sprachlich nicht ausgedrckt werden; andere werden durch Sprache
lediglich auf Stereotype reduziert.  Liegt die Kraft des
mathematischen Ausdrucks in der mathematischen Notation oder in den
sthetischen Qualitten?  In welcher Beziehung stehen diese beiden
Aspekte?  Wo und wie beeinflut die Intuition das mathematische
Denken?

Die gleichen Kriterien gelten, allerdings folgenreicher, fr soziale
Handlungen.  Menschliche Interaktion erfordert physische Prsenz; ihr
Auftreten (schn, passend oder angemessen); ihre Fhigkeit, Gedanken
zu artikulieren; ihre berredungskunst; und vieles mehr.  Jede
Komponente ist wichtig, aber wir wissen nur sehr wenig ber die
spezifischen Auswirkungen einer jeden einzelnen.  Wir sind berrascht
darber, wie Diktatoren an die Macht kommen, und noch mehr, wie sich
die Massen verfhren lassen.  Aber wir richten unsere Aufmerksamkeit
noch immer nicht auf auf die Motive, die Menschen zu Rassisten,
Kriegstreibern, Scheinheiligen oder auch zu aufrichtigen
Philanthropen werden lassen.  Wenn die Argumente nichts taugen, die
Massen ihnen aber dennoch folgen, dann ist mehr am Werk als nur Worte,
Erscheinung und Psychologie.  Die Sprache hat die Erfahrung unserer
Kulturpraxis dargelegt, ansonsten aber nichts davon, was fr unsere
natrliche Existenz von besonderer Relevanz wre.  Die Muster des
kulturellen Verhaltens, die in der Sprache zum Ausdruck kommen, sind
von den Mustern unseres biologischen Lebens offenbar recht unabhngig
oder haben zumindest eine merkwrdige, schwer erklrbare
Unabhngigkeit gewonnen.

Wir mssen uns ber unsere Besessenheit von Unverletzbarkeit, die wir
begrifflich leicht fassen knnen, ernsthaft Gedanken machen.  Sie
zeigt sich in der Schriftkultur der Medizin besonders deutlich.  Die
pltzliche Entdeckung von AIDS, die der Euphorie der Unverletzbarkeit
ein Ende setzte, kann uns vielleicht dabei helfen, das zunehmende
Auseinanderdriften unseres kulturellen Lebens--zu dem die Sexualitt
gehrt--und unseres natrlichen Lebens--zu dem die Fortpflanzung
gehrt--zu verstehen.  Die Magie war ein Versuch, eine harmonische
Beziehung zur ueren Welt beizubehalten.  Es ist noch immer nicht
klar, ob es die Medizin oder die Umarmung der Eltern ist, die die
Kolik eines Kindes heilt; oder ob die psychosomatische Natur vieler
moderner Krankheiten von der Technologie des heutigen
Gesundheitssystems in den Griff zu bekommen ist.  Wir wissen indes,
da die Bevlkerungszahlen zurckgingen, wenn den Menschen neue
Ernhrungs- und Hygienevorschriften aufgezwungen wurden, weil die
Lebensmuster beeinflut werden, wenn ein bestehendes Gleichgewicht
wegen einer fremden Form verworfen wird.  Dies geschah nicht nur mit
den Vlkern in Asien, Afrika, Australien und Neuseeland, sondern auch
mit den Eingeborenen der amerikanischen Kontinente.  Die aus der
analytischen Praxis der Selbstkonstituierung entstandenen
medizinischen Konzepte--von denen viele in der Schriftkultur der
Medizin verdinglicht sind--verwerfen die Vielfalt mglicher
Gleichgewichte und legen den Verdacht nahe, da hier die Lsung das
eigentliche Problem ist.

Wo sie anwendbar ist, funktioniert die Schriftkultur sehr gut, aber
sie ist nicht die universelle Antwort auf die immer komplexere Praxis
der Menschheit.  Da die Menschen die Erfahrungen mit anderen
nichtsprachlichen Zeichensystemen nicht vllig auer acht gelassen
haben, konnten sie die Muster der Schulung, der Einweisung, der
industriellen Produktion, der modernen Landwirtschaft und des
Gesundheitswesens ndern.  Davon ist auch das Verstndnis von
Bereichen betroffen, die lange Zeit durch die Schriftkultur verdeckt
waren: das Erkennen von Mustern, Bildmanipulation, Design.  Dadurch
ergeben sich neue Methoden, mit denen neue Bereiche der menschlichen
Erfahrung in Angriff genommen werden knnen: Statt Bilder durch Worte
zu beschreiben und einen Handlungsverlauf oder ein Ziel mit Hilfe
eines Textes zu definieren und dann durch den Text den Gebrauch der
visuellen Elemente steuern zu lassen, nutzen wir heute die
Vermittlungskraft von Designsystemen mit integrierten Planungs- und
Managementeinrichtungen.  Ein neues Produkt, ein neues Gebude und
Konzepte im Bereich der Stdteplanung werden hervorgebracht, whrend
das entsprechende Computerprogramm die Daten zu den Kosten, den
kologischen Folgen, den sozialen Auswirkungen und der
zwischenmenschlichen Kommunikation verarbeitet.  Diese Praxis, die
die Schriftkultur berwindet, ohne sie ganz aufzugeben, hat neue
Fhigkeiten freigelegt: visuelles Bewutsein, Verarbeitung von
Informationen aller Art, Vernetzung und neue Formen menschlicher
Integration, die sehr viel weniger starr sind als die, die fr die
ausschlielich durch die Sprache erfolgende Integration typisch sind.

Die Schriftkultur mu nicht abgeschafft, aber ebensowenig mu alles
auf sie reduziert werden.  Wo sie noch sinnvoll Anwendung findet, ist
sie lebendig und gesund.  Im Internet und dem World Wide Web
vervollstndigt sie das Repertoire der fr die computergesttzte
Kommunikation typischen Interaktionsmittel.  Das Fernsehen fesselt
ein breites Publikum mit einseitiger Kommunikation.  Die Ambition des
World Wide Web liegt darin, sinnvolle Interaktionen zwischen zwei
oder mehr Menschen zu ermglichen.

Die Kultur jenseits der Schriftkultur zeichnet sich durch Vielfalt
aus und sttzt sich auf die Dynamik der Selbstorganisation.  Um aber
Erfolg zu haben, mssen mehrere Bedingungen erfllt werden: Wir haben
z. B. bei allen Formen der Selbstkonstituierung noch nicht die
Fhigkeit entwickelt, in anderen Medien als der natrlichen Sprache
zu denken.  Wie beim Erlernen einer Fremdsprache bersetzen viele
Menschen immer noch von einer Sprache in die andere.  Wenn das nicht
funktioniert, suchen sie in der Sprache nach Hilfe, die sie
beherrschen, statt in der alternativen Sprache zu fragen, in der sie
die Antwort erwarten.  Nachdem Intuition von Rationalitt und System
verdrngt wurde, werden nur noch geringfgige Anstrengungen
unternommen, den Ursprung der Intuition, ob in der Mathematik, in der
Medizin, im Sport, in den Knsten, den Markttransaktionen, im Krieg,
bei der Essenszubereitung oder in sozialen Aktivitten zu verstehen.

Innerhalb der neuen Skala und der neuen Dynamik hngt die
Zivilisation vom Zusammenspiel mehrerer Elemente ab.  Die an der
Integration dieser Vielfalt beteiligte Logistik kann kaum durch
schriftkulturelle Methoden erfolgen, und sie ist fr das Ergebnis
entscheidend.  Die Schriftkultur drckt die groben und linearen
Beziehungsebenen aus.  Neue Praxiserfahrungen mit erhhter Effizienz
verlangen differenziertere Ebenen und auf nichtlineare Phnomene
ausgerichtete Werkzeuge, um mit den parallel verlaufenden Prozessen
der Selbstkonstituierung des einzelnen und der Gesellschaft umgehen
zu knnen.


Der Umgang mit den Wahlmglichkeiten

Wenn die Multiplikation von Mglichkeiten nicht auch die effektiven
Mittel ermglichen wrde, zwischen ihnen auszuwhlen, wren wir vom
Strudel der Entropie erfat.  In der Praxis fhrt dies zu einem ganz
natrlichen Verlauf der Dinge: neue Mglichkeiten zuzulassen, die
sich als Alternativen ausweisen, bedeutet, bekannte und erprobte
Optionen auszuschlieen.  Wo z. B. in einer Demokratie die
Brokratie die Oberhand gewinnt, erfllt eine Ratssitzung nur noch
dekorative Funktionen.  Die Rede des amerikanischen Prsidenten zur
Lage der Nation zieht keinerlei Konsequenzen nach sich.

Die Mglichkeit, andere Zeichensysteme zu nutzen, ist keineswegs neu.
Selbst die Mglichkeit des Synkretismus ist alles andere als neu.
Neu ist das Bewutsein von Fehlfunktionen und mglichem Verlust der
Kontrolle ber eine komplexe Praxis.  Unter den vielen Formen, die
die Beziehung zwischen dem einzelnen und der Gesellschaft festlegen,
ist das Rechtssystem vermutlich das beste Beispiel.  Ob unabhngig,
als Regel- und Kontrollbereich mit eigenen Motivationen oder als Teil
anderer Komponenten des sozialen und politischen Lebens, kodifiziert
die Institution der Gerechtigkeit ihre Typologien, Klassifikationen
und Regeln in Gesetzen.  Hier werden Werte stndig durch pragmatische
Handlungen berprft.  An der Integritt des einzelnen und seiner
rechtmig erworbenen Gter, an der Verbindlichkeit von
Verpflichtungen und an vielen anderen Regeln, die fr das Gemeinwohl
wichtig sind, hat sich die Rechtspraxis entwickelt.  Richtig oder
falsch, Kriterien, die sich entwickelt haben, als sich praktisches
Handeln noch unmittelbar auf das Wohlergehen der Gemeinschaft
auswirkte, werden jetzt in einem Bereich mit eigenem Leben und
eigenen Regeln definiert.  Tten, Stehlen und Flschen sind
Handlungen, die in den schriftlich niedergelegten Gesetzen klar
definiert sind.  Aber das in der Schriftkultur verankerte Recht hat
sich von der tatschlichen Welt losgelst und konstituiert eine
eigene Wirklichkeit mit eigenen Beweggrnden.  Da dies so ist,
berrascht es nicht, da die Rechtspraxis nichts anderes ist als die
Interpretation von Texten und der Versuch, mit Hilfe der Sprache
Lsungen zu finden, auch wenn die Lsung eigentlich eine Chimre ist
und nicht auf der Wirklichkeit grndet.

Das Rechtssystem reagiert auf Innovationen, indem es Regeln, die
einer anderen Praxis entspringen--die DNA-Analyse als Beweismittel
vor Gericht ist hier ein gutes Beispiel--, in ihre eigenen
Evaluationskriterien zwngt.  Statt einen pro-aktiven Kontext fr die
Entfaltung des menschlichen Geistes zu schaffen, verteidigt die
Rechtspraxis letztlich nur ihre eigenen Interessen.

Als Erweiterung der aus der Schriftkultur hervorgegangenen Sprache
entwickelt die Rechtssprache ihre eigenen Effizienzregeln und legt
Erfolgskriterien fest, die den Proze der Gerechtigkeit korrumpieren.
Sie ist ein typisches Beispiel fr sprachliche Funktionsdefekte,
genauso erhellend wie die Sprache der Politik.  Juristische und
politische Praxis dokumentieren auf unterschiedliche Weise, wie die
Demokratie scheitert, wenn sie die in der Brokratie des
Rechtssystems und der reifizierten Machtbeziehungen manifeste
symbolische Phase erreicht.


Der richtige Umgang mit den Wahlmglichkeiten

Selbstdefinition impliziert die Fhigkeit, einen Bereich von
Mglichkeiten einzurichten.  Aber die Mglichkeiten ergeben sich
nicht von alleine.  Im bergang von der Schriftkultur zu einem
Stadium jenseits von ihr erweitern sich die globalen Mglichkeiten
dramatisch, whrend sich die lokalen, individuellen Bereiche
proportional verringern.  Dies geschieht, weil das, was auf globaler
Ebene nach einer Multiplikation von Mglichkeiten aussieht, auf der
Ebene des einzelnen eine Sache effektiver Selektionsprozeduren wird.
Solange die Auswahl nicht sehr gro ist, stellt die Selektion kein
Problem dar.

Die primitive Familie hatte bei der Wahl von Nahrungsmitteln,
Fortpflanzung und Gesundheitsvorkehrungen wenig Mglichkeiten.  Die
Auswahl wurde grer, als die Praxiserfahrung der
Selbstkonstituierung sich diversifizierte.  Herumziehende
Populationen trafen eine Auswahl, die anders war als die, die sich
dem sehaften Menschen bot.  Die ersten Stdte wiesen
Beziehungsstrukturen auf, fr die die geschriebene Sprache gerade
angemessen war.  Die heutige Megalopolis bietet Wahlmglichkeiten von
ganz anderem Ausma.  Innerhalb eines solchen Bereichs von
Mglichkeiten gibt es keine effektiven Selektionsmethoden.  Die
Reduzierung von praktisch unendlich vielen Wahlmglichkeiten auf eine
endliche Zahl von Realisierungen ist bestenfalls eine Sache des
Zufalls.  Umgekehrt kann das Motto "Lokal handeln, global denken"
schnell zum Scheitern fhren.  Viele Leistungen auf lokaler Ebene
wrden bei einer globalen Umsetzung scheitern, wenn sie nicht von
vornherein auf Globalitt angelegt wren.

Zur Schriftkultur gehrte die Erwartung, da Menschen, die lesen und
schreiben knnen, durch ihr Sprachwissen zugleich auch ber gute
Selektionsmethoden verfgen.  Jenseits der Schriftkultur gibt es
fortlaufende, stets nur kurzfristige, begrenzte und wertfreie
Entscheidungen.  Es scheint, als whlten sich die Wahlmglichkeiten
ihre Subjekte selbst.  Das erklrt, warum heute immer mehr Menschen
in den Stdten leben wollen.  Ist eine Wahlmglichkeit einmal
ausgeschpft, folgt die nchste automatisch, als Folge der Skala, und
nicht etwa als Suche nach Alternativen.  Dies gilt im brigen auch
fr das Berufsleben, das ebenfalls den krzeren Zyklen der Neuerung
und des Wandels ausgesetzt ist.

Die Mechanismen der sozialen Segmentierung, die das Ergebnis der
mannigfaltigen Vermittlungsmechanismen sind, macht aus der Frage nach
dem richtigen Umgang mit den Wahlmglichkeiten ein demokratisches
Prinzip.  Schauen wir uns einige konkrete Optionen an: sollen wir
Kondome an Schler verteilen oder nicht; sollen wir das Recht, dem
eigenen Leben ein Ende zu setzen, einrumen oder nicht (Pro-Wahl oder
Pro-Leben); sollen wir heterosexuelle Familienprivilegien auf
homosexuelle Lebensgemeinschaften bertragen oder nicht; sollen wir
einheitliche Prfungsmastbe im Bildungssektor einfhren oder nicht?
Diese Beispiele werden aus dem groen Zusammenhang menschlicher
Selbstkonstituierung herausgenommen und der Evaluierung durch den
(von den Medien beherrschten Meinungsbildungs-) Markt berantwortet,
nicht aber der verantwortungsvollen Ausbung zivilstaatlicher
Verpflichtungen.

Die Vermittlungsmechanismen der neuen Zeit bewirken, da die
Auswahlmglichkeiten, denen sich eine Gemeinschaft gegenbersieht,
auf der Ebene des einzelnen nahezu irrelevant werden.  Im neuen
stndig anwachsenden Universum der Mglichkeiten geben die Menschen
ihre Autonomie und Selbstbestimmung auf und werden zu Mitgliedern
verschiedener Gemeinschaften.  Sie haben an den Wahlmglichkeiten der
Gesellschaft in dem Mae Teil, in dem diese ihren Mglichkeiten und
Erwartungen entsprechen.  Aber sie haben die Mittel, sich aus einer
Gesellschaft zurckzuziehen, wenn sich ihre Entscheidungen (bezglich
Frieden, Krieg, Freiheit des einzelnen, Lebensart usw.) von denen des
Staates unterscheiden.  Die Brger der transnationalen Welt nehmen an
der Dynamik der Vernderung in einem weitaus strkeren Ma teil als
diejenigen, die sich dem schriftgebundenen Ideal des Nationalismus
und der ethnischen Zugehrigkeit widmen.

Wir knnen zum Mond fliegen.  Wir knnen es uns leisten, an
einzigartigen Ereignissen teilzunehmen--an groen Konzerten,
Wettbewerben, Auktionen--einige persnlich, andere mit Hilfe der
digitalen Mittel.  Jeder Mensch knnte Prsident oder Mitglied einer
gesetzgebenden Instanz werden; aber nur wenige knnen es sich leisten,
sich fr eine solche Position zu bewerben.  Ob nun aufgrund von
Reichtum, Intelligenz, Sensibilitt, Herkunft, Geschlecht, Alter oder
Glauben--bei der Wahrnehmung der Wahlmglichkeiten sind wir nicht
alle gleich, obwohl wir alle die gleichen Rechte haben.  Mit dem
Wahlangebot richtig umzugehen, heit also auch, Ziele und Mittel
miteinander in Einklang zu bringen.  Die Schriftkultur kann das nicht
leisten.  Dieses vollzieht sich zwischen den einzelnen Individuen und
zwischen den vielen Gemeinschaften, denen sie angehren.  Die
verschiedenen Sprachen, die bei der praktischen Entfaltung all derer
involviert sind, die sich in diese Vielfalt der Mglichkeiten
einbinden, funktionieren effektiver.

Das Netz der Beziehungen, aus denen unser Dasein besteht, und die
Beziehungsmuster werden sich weiter verndern und auf globaler Ebene
komplexer werden, im Gegensatz zur lokalen Ebene, auf der sie
begrenzter werden.  Mit einer Zunahme von globaler Freiheit verlieren
wir lokale Dynamik.  Auf der jeweiligen Ebene, auf der wir unsere
Vermittlungsleistung ausben, haben wir eine fast totale Kontrolle
ber unsere eigene Effizienz.  Jeder der zahlreichen Anbieter von
Dienstleistungen, jeder Arzt, Rechtsanwalt oder Schriftsteller gibt
ein Beispiel ab fr die lokalen Wahlmglichkeiten, die sich aus der
gesteigerten Produktivitt derer, denen sie ihre Dienstleistungen
anbieten, ergibt.  Auf einer hheren Ebene, die diese
Dienstleistungen integriert--ganz gleich, ob es sich um Rostschutz,
Rntgenverarbeitung, Kommunikationsdesign oder Buchhaltung handelt--,
wird die Zahl der Auswahlmglichkeiten geringer.  Folglich wird die
Koordinierung ausschlaggebend.  Die Strategie des Outsourcing grndet
auf der berzeugung, da maximale Effizienz eine Form der
Spezialisierung verlangt, die Firmen nicht erreichen knnen.  Wenn
sich der Proze in diese Richtung weiterentwickelt, wird die
Koordinierung bald das schwierigste Problem unserer Praxis sein.  Das
liegt an der Komplexitt des Problems sowie daran, da es keine
effektiven Prozeduren gibt, um sie zu vereinfachen.  Je einfacher
eine Aufgabe ist, desto komplexer gestaltet sich ihre Integration.
Daraus lt sich vielleicht kein Gesetz, aber eine weitere These
ableiten: die allgemeine Komplexitt bleibt erhalten, ganz gleich,
wie Systeme unter- oder Aufgaben verteilt werden.  Wenn Aufgaben fr
eine effiziente Ausfhrung aufgeteilt werden, wird die Komplexitt
von der Aufgabe auf die Integration bertragen.


Abwgungen

Kulturelle, historische, wirtschaftliche, soziale und andere
Entwicklungen tragen zu unserer Vorstellung von Schriftkultur bei.
Ihre Krise ist symptomatisch fr all das, was die Schriftkultur
notwendig hervorgebracht hat und was auf den Funktionsweisen
schriftkultureller Gesellschaften begrndet ist.  Die Krise der
Schriftlichkeit ist nicht eine allgemeine kulturelle oder
wirtschaftliche Krise.  Die Emanzipation der Frau begann z. B. nicht
mit der Emanzipation der Sprache, nimmt aber Sprache in Anspruch.
Als Ausdruck besonderer sozialer Beziehungen geben
geschlechtsspezifische Strukturen einer Sprache einen Status wieder,
dem zu widersetzen sich Frauen aufgefordert fhlen knnten.

Viele andere Muster menschlicher Interaktionen, die zu Handlungen
fhren, die wiederum Vernderungen hervorrufen, sind tief in der
Sprache verwurzelt.  Wenn wir die Entwicklung unserer Kinder in der
ihnen von uns auferlegten Schriftkultur beobachten, zhlen wir
geradezu die Wrter, die sie gelernt haben und messen ihren
Fortschritt an der Fhigkeit, Wnsche, Meinungen und Fragen zu
artikulieren.  Dabei vernachlssigen wir die Frage, welche Art von
Welt die Sprache ihnen im Proze des Spracherwerbs erffnet.  Welche
Art der Praxiserfahrung ermglicht die Sprache?  Wenn die Kinder sich
von unserer Sprache lsen, ist es fast zu spt, das Problem zu
verstehen.  Der Sprachgebrauch erscheint so natrlich, da seine
syntaktischen und wertebeladenen Konventionen nicht in Frage gestellt
werden.  Wir akzeptieren die Sprache so, wie sie auf uns bertragen
wird.  Sie kommt mit den Gttern oder mit Gott, mit Gte, Recht,
Wahrheit, Schnheit und anderen Werten sowie mit Kategorisierungen
(nach Geschlecht, Herkunft oder Generation), die wir fr so ewig
halten wie die Sprache selbst.  Wir bertragen die Sprache auf unsere
Kinder, nur um uns durch ihre eigene Sprache, die ihrem eigenen
pragmatischen Bezugsrahmen angepat ist, herausgefordert zu sehen.

Als ein Rahmen, in dem Kinder auf Wunsch ihrer Eltern und der
Gesellschaft denken, kommunizieren und handeln, weist die Sprache
zwei widersprchliche Merkmale auf: Freiheit und Zwang.  Der
allumfassende Umbruch, dem wir uns ausgesetzt sehen, betrifft beide.
Um in einer Gesellschaft mit hochspezialisierten Interaktionsmustern
effektiv bestehen zu knnen, ist ein Abwgen zwischen Freiheiten und
Zwngen unausweichlich.  Auf sozialer und kultureller Ebene
beeintrchtigen die Zwnge, die in allgemein verbreiteten Vorurteilen
und Ideologien zum Ausdruck kommen, unseren begrenzten
Entscheidungsspielraum und unsere persnliche Integritt.  Die
Sprache entpuppt sich nicht nur als Medium zum Ausdruck von Idealen,
sondern auch als widerspenstiger Trger alter und neuer Vorurteile.
Sie ist auch ein Instrument der Tuschung und birgt im Ideal der
Schriftkultur die offenkundigste und folgenreichste aller Tuschungen,
die Schriftlichkeit als Allheilmittel fr jedes Problem der
Menschheit herauszustellen: fr Armut, Ungerechtigkeit und Ignoranz,
bei militrischen Konflikten, fr Krankheit, Hunger und schlielich
sogar fr die Unfhigkeit, mit neuen Entwicklungen in Wissenschaft
und Technik Schritt zu halten.  Interessanterweise glauben die
Netoyens das gleiche im Hinblick auf das Internet!  In ihrer Kampagne
fr eine freie Wahl der Literalitt sind sie genauso dogmatisch
bezglich ihrer Kommunikationsformen wie die Modern Language
Association und vergleichbare Organisationen in anderen Lndern
bezglich der altmodischen Schriftkultur.

Wir mssen akzeptieren, da unsere Welt mit ihren diversifizierten
Formen der Praxis (die der Vielfalt der Menschen entsprechen) mehr
als nur eine Form von Schriftlichkeit bentigt.  Aber das allein
wrde kein ausreichender Grund fr eine Vernderung des gegenwrtigen
Bildungssystems sein, wenn nicht gleichzeitig auch neue Wege des
Wissenserwerbs entwickelt werden.  Die Annahme, da Sprache ein
hochentwickeltes Zeichensystem ist, trifft zwar zu, besagt aber nicht
unbedingt, da jedes Mitglied einer Gesellschaft diese Sprache
beherrschen mu, um in der Gesellschaft zu bestehen.  Um uns von
dieser Vorstellung zu befreien, brauchen wir mehr als das Beispiel
einzelner Menschen, die in Bereichen, in denen Schriftkultur und
Schrift nicht vorherrschend oder gnzlich berflssig sind, ein hohes
Ma an Effizienz an den Tag legen.


Aus Schnittstellen lernen

Das aufregende Abenteuer, menschliche Merkmale und Funktionen
knstlich nachzubilden, ist vermutlich so alt wie das Bewutsein des
Selbst und anderer.  Werkzeuge und Maschinen zu beherrschen, um die
Effizienz der Praxis zu maximieren, war immer eine Erfahrung, die mit
Sprachgebrauch und Handwerk zu tun hatte.  Die grte Herausforderung
bestand vielleicht im Gebrauch von Computern mit dem Ziel, die
Fhigkeit zu rechnen, Worte und Bilder zu verarbeiten,
Produktionsvorgnge zu steuern, komplexe Daten zu deuten und sogar
Teile des menschlichen Denkens nachzubilden.

Programmiersprachen dienen als Vermittlungseinheiten.  Mit einem
eingeschrnkten Vokabular und uerst prziser Logik bersetzen sie
Teilschritte eines Vorgangs, die nach Ansicht der Programmierer
ausgefhrt werden mssen, um erfolgreich Zahlen zu berechnen, Wrter
zu verarbeiten, Bilder zu verarbeiten und sogar logische Operationen
vorzunehmen, um Schach zu spielen und einen menschlichen Gegner bei
diesem Spiel zu schlagen.  Eine Programmiersprache ist die
bersetzung eines Ziels in eine Beschreibung logischer Prozesse, mit
deren Hilfe das Ziel erreicht werden kann.  Benutzer von Computern
haben mit der Programmiersprache nichts zu tun; sie wenden sich ber
die Sprache der Schnittstelle an den Computer: Wrter auf Deutsch
oder Englisch (oder einer anderen Sprache, fr die die Schnittstelle
entworfen ist) oder Bilder, die fr die gewnschten Ziele oder
Handlungen stehen.  Die Maschine spricht oder versteht die hhere
Sprache der Schnittstelle nicht.  Die Interaktion des Benutzers mit
der Maschine wird von Schnittstellen-Programmen in das bersetzt, was
eine Maschine verarbeiten kann.  Effiziente Schnittstellen anzubieten
ist vermutlich ebenso wichtig wie die Gestaltung hochgradig
abstrakter Programmiersprachen und das Schreiben von Programmen in
diesen Sprachen.  Ohne solche Schnittstellen knnten wahrscheinlich
nur wenige Menschen mit einem Computer umgehen.  Die Erfahrung der
Schnittstellen-Gestaltung kann uns dabei helfen, die Richtung des
Wandels, zu dem uns ein neuer pragmatischer Rahmen verpflichtet, zu
verstehen.  Die Entwicklung luft darauf hinaus, da der Computer von
unserem Schreibtisch verschwindet.  Der Zugang zu digitaler
Verarbeitung, nicht jedoch zur digitalen Maschine ist ntig.  Das
gleiche galt fr die Elektrizitt.  Frher wurde sie zu Hause oder am
Arbeitsplatz erzeugt, wo sie gerade gebraucht wurde.  Jetzt kommt sie
ber Verteilernetze zu uns.

Die natrliche Sprache erfllte die Funktion einer Schnittstelle,
lange bevor dieses Konzept entstand.  Die Schriftkultur sollte die
stndige Schnittstelle menschlicher Praxiserfahrungen sein, ein
Bindeglied in der Beziehung zwischen dem einzelnen und der
Gesellschaft.  Im Idealfall sollte die Schnittstelle die Art, wie
Menschen sich konstituieren, nicht beeinflussen, d. h. sie sollte
hinsichtlich der menschlichen Identitt neutral sein.  Das bedeutet,
da die Menschen sich verndern und die Aufgaben variieren knnen.
Die Schnittstelle wrde die Vernderung bercksichtigen und neuen
Zielen Rechnung tragen.  Selbst in ihren khnsten Trumen wrden
Computerwissenschaftler und Forscher im Bereich der
Kognitionswissenschaft und knstlichen Intelligenz, die mit
intelligenten Schnittstellen arbeiten, eine solche lebendige
Schnittstelle nicht erwgen.  Schnittstellen wirken sich auf die
Natur praktischer Erfahrungen im Rechenbereich aus.  Wenn diese
komplexer werden, kommt es zu einem Zusammenbruch, da die
Schnittstellen nicht mehr Schritt halten knnen.  Statt eine bessere
Interaktion zu untersttzen, kann eine Schnittstelle sie
beeintrchtigen und das Ergebnis einer Berechnung beeinflussen.  Die
Sprache hat dem Druck recht gut standgehalten.  Sie wchst mit jeder
neuen menschlichen Erfahrung und kann sich einer Vielzahl von
Aufgaben anpassen, weil sich die Menschen anpassen, die sich mit
Hilfe der Sprache konstituieren.  Aber wegen der engen Beziehung
zwischen den Menschen und ihrer Sprache werden neue Erfahrungen durch
die Sprache eingeschrnkt, weil sie diese den Erwartungen von
Kohrenz unterwirft.  Das ausdrucksvolle und kommunikative Potential
der Sprache erreicht seinen Hhepunkt, wenn die Pragmatik, die sie
mglich und notwendig machte, ihr eigenes Effizienzpotential
erschpft hat.  Schriftkultur kann die menschlichen Fhigkeiten in
der Praxis auerhalb ihres eigenen pragmatischen Bereichs nicht mehr
untersttzen.  Die Schriftlichkeit schrnkt den Erfahrungsraum der
Menschen auf ihren eigenen Erfahrungsraum ein und begrenzt damit
menschliches Wachstum.

Viele beeindruckende menschliche Leistungen, vermutlich die Mehrheit
von ihnen, sind ein Zeugnis der Leistung der Sprache als
Schnittstelle.  Aber diese Leistungen zeugen auch davon, was passiert,
wenn die Schnittstelle zu ihrem eigenen Motivationsbereich wird oder
Ziele verfolgt, die zu einer erzwungenen Uniformitt von Erfahrungen
fhren.  Wre die Schriftkultur ein neutrales Vermittlungsinstrument
gewesen, htte sie mit der neuen Skala und den entsprechenden
Effizienzerwartungen Schritt gehalten als diese Schwelle einmal
erreicht wurde.  Aufeinanderfolgende Formen religiser,
wissenschaftlicher, ideologischer, politischer und wirtschaftlicher
Dominanz sind Beispiele fr mchtige Schnittstellenmechanismen.  Um
das Dilemma besser zu verstehen, knnen wir die Abfolge von
Schnittstellen bezglich der religisen Praxis mit der Abfolge von
Schnittstellen fr Computerbenutzer vergleichen.  Ungeachtet der
grundlegenden Unterschiede zwischen diesen beiden Bereichen zeigt
sich eine verblffende hnlichkeit.  Beide beginnen als
eingeschrnkte Erfahrungen, die anfnglich wenigen Auserwhlten
zugnglich sind, und erweitern sich von einem begrenzten
Zeichensystem zu sehr reichhaltigen multimedialen Umfeldern.  Aus der
Entwicklung von einem begrenzten, geheim gehaltenen Bereich zur
breiten, durch triviales Vokabular ermglichten ffnung treten beide
als zweikpfige Phnomene hervor: Die Sprache der ursprnglich
wenigen Auserwhlten wird zu einer Schnittstelle mit der Sprache der
Menschen, die nach und nach in diese Erfahrung integriert werden.
Niemand sollte diesen Vergleich, der nur die grundstzliche Natur der
Schnittstellenerfahrung beschreiben soll, falsch verstehen.  Wir
knnten uns genausogut auf Erfahrungen in der Wirtschaft, der Politik,
der Ideologie, der Wissenschaft, der Mode oder der Kunst beziehen.

Die Schriftkultur hat zu einer gewissen Bestndigkeit, aber auch zu
einem Verlust an Vielfalt gefhrt.  Jede Interaktions- oder
Schnittstellensprache hatte mit ihrem Verblassen auch Erfahrungen
mitgenommen, die nicht wieder zurckzugewinnen waren.  Die Beziehung
zwischen dem einzelnen und der Gemeinschaft, die frher einmal auf
verschiedenen Ebenen sehr intensiv war, schwchte sich mit Zunahme
der Schriftkultur ab.  Die Schriftkultur normiert diese Beziehung,
indem sie sie in einen Multiple-choice-Test umwandelt.
Informationsverarbeitungstechniken, die auf schriftgebundene Formen
sozialer Interaktion angewandt werden, verlangen eine noch strkere
Standardisierung, um effizient zu sein.  Damit wird das Individuum
wegrationalisiert, und die Gemeinschaft entwickelt sich zu einem Ort
fr Datenmanagement statt fr menschliche Interaktion.  Dieser Proze
verdeutlicht, was passiert, wenn die Schnittstelle die Oberhand
gewinnt und mit sich selbst interagiert.

Die bisherigen berlegungen illustrieren, wie wichtig ein Verstndnis
vom Wesen der Schnittstellenprozesse ist.  Aber die Erfahrung, die in
der computergesttzten Wissensforschung gemacht wurde, deutet auf
weitere, fr die Beziehung zwischen dem Individuum und der
Gesellschaft entscheidende Aspekte hin: Die Menschen konstituieren
sich durch eine Vielfalt praktischer Erfahrungen, die nach
Alternativen zur Sprache verlangen.  Leistungsstarke mathematische
Notationen, Diagramme, Visualisierungstechniken, Akustik, Holographie
und der virtuelle Raum sind solche Alternativen.  Nichtlineare
Verbunde und kognitive Pfade, die in der Hypertext-Struktur des World
Wide Web verkrpert sind, gehren ebenfalls dazu.  Sprache zu
verarbeiten, heit noch nicht, diese Mglichkeiten zu integrieren.

Kognitive Erfordernisse legen den auf nichtsprachlichen Mitteln
grndenden Erfahrungen wegen der Intensitt und der Natur kognitiver
Prozesse sowie der bentigten Speicherleistung starke Einschrnkungen
auf.  Die genetischen Anlagen, die aus der sprachgebundenen Praxis
der Selbstkonstituierung entstanden sind, eignen sich nicht unbedingt
fr grundlegend andere Ausdrucksmglichkeiten.  Die Kommunikation
erfordert ein gemeinsames Substrat, das in einem
Akkulturierungsproze ber mehrere Generationen hinweg aufgebaut wird.
Untersttzt von den "Neuen Medien" wird die Kommunikation nicht
prziser.  Programme werden entworfen, um das Verstndnis von
Sprachen zu ermglichen.  Alles, was je geschrieben wurde, wird
eingescannt und fr die Zeichenerkennung gespeichert.  Abbildungen
werden in kurze Beschreibungen bersetzt.  Eine semantische
Komponente wird an alles gehngt, was die Menschen mit dem Computer
verarbeiten.  Man hofft, da solche Mittel routinemig eingesetzt
werden knnen, auch wenn der Kompa auf ein schwer fabares Ziel
gerichtet sein mag.  Selbst wenn die Maschinen verstehen, was wir von
ihnen wollen--d. h. wenn sie Sprach- und Schrifterkennungsfunktionen
in ihre Betriebssysteme eingebaut bekommen--, mssen immer noch wir
unsere Ziele artikulieren.  Eine Technologie, die viele heute noch
von Menschen ausgefhrte Handlungen automatisieren kann, wird das
Ergebnis und damit die Effizienz des Aufwands erhhen.  Aber die
eigentliche Herausforderung liegt darin herauszufinden, wie die
Beziehung zwischen dem Mglichen und dem Notwendigen optimiert werden
kann.  Vorgnge, die das Ergebnis mit den vielen Kriterien
korrelieren, anhand derer die Menschen oder die Maschinen bestimmen,
wie sinnvoll das Ergebnis ist, sind wichtiger als die bloe
technologische Leistung.  Die Schriftkultur hat sich dafr nicht als
das geeignete Instrument angeboten.

Menschen und Sprache verndern sich gemeinsam.  Individuen werden
durch die Sprache geformt; ihre praktischen Erfahrungen formen
ihrerseits die Sprache und schaffen einen Bedarf an neuen Sprachen.
Wenn wir die Sprache und den Menschen nicht entkoppeln knnen,
besonders mit Blick auf die Parallelentwicklung von genetischen
Anlagen und sprachlicher Fertigkeit, werden wir uns weiterhin im
Teufelskreis von Ausdruck und Darstellung bewegen.  Das Thema ist
nicht die Sprache an sich, sondern die Behauptung, da die
Darstellung das dominante, man darf sagen ausschlieliche Paradigma
menschlichen Handelns ist.  Weder die Wissenschaft noch die
Philosophie haben eine Alternative zur Darstellung geschaffen.

Die physische Realitt ist mehr als das, was die Sprache erfassen
kann.  Und die Dynamik unseres Daseins in einer Welt, deren eigene
Dynamik wiederum die unsere integriert und zugleich weit ber sie
hinausgeht, ist ebenfalls umfassender.  Fhigkeiten fr das berleben
in der physischen Welt--Fhigkeiten, die Kinder und neugeborene Tiere
besitzen--werden nur teilweise in der Sprache dargestellt.  Das
gesamte Reich des instinktiven Verhaltens gehrt hierher sowie die
Koordination und die mannigfaltige Art, eine Beziehung zu Raum, Zeit
und zu anderen Lebewesen herzustellen.  Fortgeschrittene biologische
und kognitive Forschung (Maturanas Werk ist in diesem Bereich
fhrend) zeigt, da verschiedene Organismen ohne die Vorzge der
sprachlichen Darstellung berleben.  Sehr persnliche menschliche
Erfahrungen--darunter Schmerz, Liebe, Ha und Freude--stellen sich
ohne die Vorzge und Beschrnkungen der Sprachdarstellung ein.

Es gibt Fhigkeiten, fr die wir keine Darstellung in der Sprache
haben.  Man hat versucht, sie unter solchen Begriffen wie
Parapsychologie, Magie und nichtsprachliche Kommunikation zu fassen.
Beschreibungen ihrer Leistungen lsen Zweifel oder Lcheln aus.  Das
ungewhnliche und unerklrliche Verhalten von sogenannten idiots
savants gehrt ebenfalls in diese Kategorie.  Ein idiot savant hrt
ein Klavierkonzert und spielt es brillant nach, obwohl er oder sie
eins und eins nicht zusammenzhlen kann.  Eine Streichholzschachtel
fllt hinunter, und der idiot savant kann nach einem Blick auf die
Schachtel sagen, wie viele Streichhlzer herausgefallen sind.  Diese
Leistungen sind nachgewiesen.  Einige idiots savants knnen zahllose
Telefonnummern und komplette Reihen von Primzahlen hersagen sowie
unglaubliche Multiplikationen und Divisionen durchfhren.  Die
Forschung kann solche Leistungen nur beobachten und festhalten.  Fr
andere unerklrliche Phnomene steht uns kein Konzept zur Verfgung:
die erstaunlichen letzten Momente vor dem Tod, die Macht der Illusion
und die Visualisierungskraft einiger Menschen.  Die Forschung hat
Erkenntnisse zur Macht des Gebets und des Glaubens und zu
paranormalen Manifestationen gesammelt.  Das vorliegende Buch will
keine Erklrung dieser Phnomene versuchen, sondern die umfassende
Vielfalt von Erfahrungen aufzeigen, die in die menschliche Praxis
integriert werden knnten, aber nicht werden, nur weil sie sich einer
sprachlichen Erklrung entziehen.

In einer Welt zu funktionieren, die wir durch die Brille der
Schriftkultur lesen, macht uns oft blind fr das, was die
Schriftkultur nicht einschliet.  Ein Reich der Tatsachen und
mglicher Abstraktionen, das mit der Welt des Seins, ber die die
Sprache berichtet, nur schwer verglichen werden kann, bleibt noch zu
erforschen.  Als Richard Feynman, Nobelpreistrger der Physik, ber
den Unterschied zwischen maschinellem und menschlichem Rechnen
berichtete, wies er auf Aspekte hin, fr die die Sprache als
ntzliche Schnittstelle nicht geeignet ist, bis hin zu einem Bereich,
der sich der sprachlichen Darstellung entzieht.

Krisen, Katastrophen und Zusammenbrche zeigen die Grenzen eines
gegebenen pragmatischen Kontextes auf.  Sie geben Hinweise auf das
Ausma, das ein solcher Kontext haben kann.  Jenseits dieses
Kontextes beginnt das Universum des grundlegenden Umbruchs und der
Revolution.  Die wirklich interessante Ebene der Sprache und anderer
Zeichensysteme ist nicht die Bezugsebene, sondern die Ebene, aus der
neue Welten hervorgehen.  Diese neuen Welten gehen nicht unbedingt
ber die alte hinaus.  Telecommuting ist eine Ausweitung vorheriger
Arbeitsmuster.  Kooperative Echtzeit-Erfahrungen sind mehr als die
Summe der individuellen Beitrge.  Sie sind konstitutiv fr
nichtlineare Formen der Komplementaritt.  Das virtuelle Bro ist
auch nur eine andere Art von Bro.  Die virtuelle Gemeinschaft ist
eine konstitutive Erfahrung.  Das Ziel liegt nicht darin, zu
informieren, sondern neue Mglichkeiten und Krfte zu schaffen.  Die
ausgeklgelte Kombination von Chemikalien, die man fr wirksame
Arzneimittel, Baumaterialien oder elektronische Komponenten ersann,
setzt frhere Muster fort.  Atomare Manipulation mit dem Ziel,
intelligente Materialien und selbstregenerierende Substanzen und
Mittel herzustellen, stellt einen weiteren neuen Bereich praktischer
Erfahrungen dar.

Jedes dieser Beispiele gehrt in einen pragmatischen Rahmen, der sich
in seiner Natur von dem unterscheidet, der die Schriftkultur
bestimmte und den die Schriftkultur nunmehr unserer Erfahrung
aufzwingt.  Viele Formen des Zentrismus, ob nun Euro-, Ethno-,
Techno- oder irgendeine andere Form, sowie des Dualismus--gut und
schlecht, richtig und falsch, gerecht und ungerecht, schn und
hlich--und der Hierarchie haben ihre Mglichkeiten erschpft.  Der
Versuch, die neue Pragmatik an Idealen zu messen, die sich nicht aus
ihr heraus entwickelt haben, kann nur zu leeren Phrasen fhren.  Wenn
wir das Vermchtnis der Sprache am bergangspunkt von
schriftgebundenem zu schriftlosem Sprachgebrauch betrachten, dann
sehen wir nicht nur Errungenschaften, sondern auch eine Diskrepanz
zwischen dem, was die Welt ist, und den Beschreibungen von der Welt
in unseren Kpfen und Bchern.  Dinge sind real, soweit sie
versprachlicht wurden.  Diese Auffassung zu berwinden, ist eine
Herausforderung, die ber die Kraft der meisten Menschen hinausgeht.
Aus dem neuen pragmatischen Rahmen der distribuierten Praxis und der
kooperativen, parallelen menschlichen Interaktionen tritt ein Mensch
hervor, der sich in der Pluralitt voneinander abhngiger Ausdrucks-,
Kommunikations- und Bedeutungsmittel konstituiert.  Wir knnten auf
der Schwelle zu einem neuen Zeitalter stehen.



Kapitel 2:


Eine Vorstellung von der Zukunft

Fr viele von uns ist der Bereich jenseits der Schriftkultur der
Bereich der Sciencefiction.  Die Bezeichnung Jenseits der
Schriftkultur kann auch nur die Richtung anzeigen und einige
Wegzeichen benennen.  Der Reichtum und die Vielfalt dieses Bereiches
deutet dabei die Natur an, die unsere praktischen Erfahrungen im
Verlauf unserer Selbstkonstituierung angenommen haben.  Sofern
bezglich der erkennbaren Wegweiser Ungewiheit besteht, so gibt es
doch an einem nicht den geringsten Zweifel: an der digitalen
Grundlegung unseres pragmatischen Handlungsrahmens.  Das soll
indessen nicht heien, da der gegenwrtige Umbruch allein auf den
Siegeszug des Digitalen oder auch nur auf den allgemeinen Siegeszug
der Technologie zurckgefhrt werden kann.

Wir haben die Vorstellung von einem einzigen beherrschenden
Zeichensystem--der Sprache in ihrer schriftkulturellen Ausformung--in
Frage gestellt und zugleich vermerkt, da eine Vielzahl
unterschiedlicher Zeichenprozesse die Notwendigkeit und Legitimation
der Schriftkultur im Zusammenhang hherer Effizienzerwartungen
erkennbar berflgelt hat.  Wir knnten das Stadium jenseits der
Schriftkultur allerdings auch als ein semiotisches Stadium bezeichnen,
in dem Sinne, da die menschlichen Erfahrungen zunehmend Gegenstand
von Zeichenprozessen werden.  Die digitale Maschine ist letztendlich
eine semiotische Maschine mit einem enormen Auswurf vielfltiger
Zeichen.  Die Semiotik der menschlichen Erfahrung geht allerdings
ber Computer und Symbolverarbeitung weit hinaus.

Wir haben auch zeigen knnen, da das semiotische Bewutsein sich in
Optionen (zwischen Ausdrucks- und Kommunikationsmitteln) und
Interaktionsmustern ausdrckt.  Aufeinanderfolgende Modetrends, die
neuen Medien, globale Interaktionen in den Netzwerken, Kooperation
und distributive Konfigurationen entwickeln alle ihre eigenen
Semiologien.  Schnittstellen sind semiotische Einheiten, mittels
derer schwierige Aspekte des Verhltnisses zwischen Individuen und
Gesellschaft behandelt werden.  Genauer noch, to interface,
Schnittstellen einzurichten, heit, neue Methoden und Vorstellungen
der Kulturtechnik zu entwickeln, die von der selben Natur ist wie die
Gentechnik, wenn sie auch nicht auf den selben Mechanismen beruht,
wie uns die Verfechter der Memetik glauben machen wollen.

Das entscheidende Element in der Dynamik des Umbruchs sind jene
pragmatischen Merkmale, die den Quantensprung der Effizienz innerhalb
der neuen Skala der Menschheit mglich machen.  Darin liegen
unvorstellbar neue Mglichkeiten und zugleich Anla zu Zweifel und
Sorge.  Unsere Sorge richtet sich dabei nicht so sehr auf die
trichte und bisweilen bsartige Rhetorik gegen jegliche Technologie
und deren Mibrauch, sondern auf einen falschen Optimismus, mit dem
manch einer die Auswchse der menschlichen Kreativitt begleitet.
Aber angesichts der spektakulren Multimediaprogramme, der um sich
greifenden Erscheinungsformen der virtuellen Realitten, der
Genmedizin und Gentechnik, der auf Breitband vernetzten menschlichen
Interaktionen oder der weltweit gespannten Kooperationsformen zhlt
letztlich nur eines: die enormen kognitiven Ressourcen, die in der
Form von semiotischen Ablufen, die nicht mehr auf Sprache und
Schriftkultur reduzierbar sind, in einem globalen Rahmen zur
Entfaltung kommen.


Kognitive Energie

Die Aufzhlung jener ntzlichen und fr sehr viele Menschen
segensreichen Anwendungen, die gleichwohl von vielen Menschen
abgelehnt werden, noch bevor sie wirklich ausgereift sind, wre
endlos.  Sie alle sind erst denkbar in einer Welt jenseits der
Schriftkultur, denn sie basieren auf strukturell unterschiedlichen
Ausdrucks-, Kommunikations- und Signifikationsmitteln.  Wir haben
alle auf diese oder jene Weise erste Eindrcke von den Mglichkeiten
dieser neuen Verfahren gewonnen: Gelhmte knnen sich mit Hilfe von
Sensoren, die an unversehrten Nervenzentren angeschlossen sind,
wieder bewegen; an den Rollstuhl gebundene Kinder knnen unabhngig
von der Welt, in der sie als behindert gelten, in der virtuellen
Realitt Entfaltungsmglichkeiten finden; durch bertragung von
Verhaltensmustern der krperlichen Welt in simulierte Welten knnen
wichtige neue Fertigkeiten entwickelt werden; Simulationen fhren zu
erfolgreicheren Rehabilitationsformen nach Unfllen und Krankheit; in
Japan bereiten sich die Menschen mittels virtueller Realitt auf
Erdbeben und das richtige Verhalten in entsprechenden Notsituationen
vor; die vernetzten virtuellen Welten frdern Interaktionen im
Bereich wissenschaftlicher, dichterischer oder knstlerischer
Interessen und nhren die Hoffnung auf eine neue Renaissance.

Nicht alles mu dabei virtueller Natur sein.  Active badgesTM, d. h.
aktive Namensschilder, speichern und vermitteln Daten, die die
Identitt eines Individuums ausweisen.  Das heit nicht nur, da man
Personen leichter lokalisieren kann, sondern da auch alle Formen der
Interaktion--in Form von digitalen Spuren gespeichert--als
Gedchtnishilfe fr Menschen und Maschinen dienen.  Auch das
Gedchtnis nimmt digitale Formen an.  Von jemandem, der einen Raum
betritt, wird automatisch Kenntnis genommen.  Der Computer informiert
sofort darber, wie viele Botschaften auf ihn warten und wer die
Absender sind.  Er berechnet eigenstndig die Entfernung der Person
vom Bildschirm und bietet die Information auf eine Weise dar, da man
sie aus der entsprechenden Entfernung sehen kann.  Er fhrt den
Terminkalender und er erinnert selbstndig an Termine.  Er fhrt auf
Wunsch auch ein persnliches Tagebuch mit allem, was notiert werden
soll: Handlungen, Gesprche, gedankliche Notizen usw.  Diese Art der
Speicherung von Daten aus den active badges und aus Bildern, die im
Verlauf bestimmter Ttigkeiten aufgezeichnet wurden, ist weniger
aufdringlich als Sekretrinnen oder Assistenten, die einen stndig
umgeben.  Jeglicher Datenschutz ist in jedem gewnschten Mae
gewhrleistet.  Ein solches Tagebuch kann auch Routineereignisse
aufzeichnen, die zunchst irrelevant erscheinen--Bewegungsablufe,
Gesprche, Essen, Trinken, Zeichnen, Entwerfen, Datenanalyse.
Verhaltensmuster, die einen besonderen emotionalen oder kognitiven
Wert haben, Angeln, Bergsteigen oder auch Tanzen oder Nichtstun
knnen je nach Bedarf aufgezeichnet werden.  Und schlielich kann
dieses Tagebuch am Ende des Tages per e-mail an seinen Verfasser
geschickt werden.  Er kann die Ereignisse des Tages dann noch einmal
vor sich ablaufen lassen oder diejenigen Augenblicke herausfiltern,
die im Verlauf des Tages besondere Bedeutung gewonnen haben.

Natrlich knnen wir in dieser Welt jenseits der Schriftkultur auch
knstlerische Erfahrungen sammeln.  Wir knnen uns eine
Shakespeare-Auffhrung auf die Monitore unserer Augen projizieren
lassen, dort, wo die Grenzen zwischen Wirklichkeit und Fiktion
beginnen.  So bekommen wir die Inszenierung unserer Wahl oder die
Schauspieler unserer Wahl.  Wir knnen uns an die Stelle der
Schauspieler setzen und eine Rolle selbst bernehmen.  In Sport und
Spiel wird eine hnliche Teilnahme mglich.  Wir knnen mit jeder
gewnschten Person in Beziehung treten oder Kontakt aufnehmen zu
einer Gemeinschaft, zu der wir gehren wollen.  berhaupt bekommen
"Dazugehrigkeit" und "Dabeisein" einen anderen Sinn.  Sie ergeben
sich nicht mehr zufllig, sondern aus unserer bewuten Wahl.
Dabeisein heit nicht mehr, nur Nachrichten und politische Ereignisse
auf dem Fernsehschirm zu sehen und dabei ein Gefhl der Ohnmacht und
des Ausgeliefertseins zu empfinden.  Alle diese Erfahrungen knnen
sich als sehr private intensive Erfahrungen vollziehen oder als
Interaktion mit anderen, ob sie nun physisch gegenwrtig sind oder
nicht.  Die Welt anders zu sehen heit auch, den Standpunkt eines
anderen Menschen oder einer anderen Kreatur im wahrsten Sinne des
Wortes einzunehmen.  Wie sieht ein Immigrant oder ein auslndischer
Besucher ein bestimmtes Land?  Wie erscheint der Mensch einem Wal,
einer Biene, einer Ameise oder einem Hai?  Mit den neuen
Mglichkeiten knnen wir uns nicht nur in die Lage, sondern in den
Krper von Schwerbehinderten versetzen und auf diese Weise am
"eigenen Leibe" erfahren, wie sich zum Beispiel ein Blinder in
unserer gnadenlosen Welt rasender Autos und hastender Menschen
zurechtfindet.  Indem wir diese Erfahrung im Rahmen der Identitt des
anderen nachvollziehen, lernen wir sehr viel mehr voneinander und
knnen die Mglichkeiten und Grenzen anderer besser teilen oder
verstehen.  Im gnstigsten Falle tritt an die Stelle leerer
Sympathiebekundungen aufrichtige Solidaritt.

Es kann gar nicht genug betont werden, wie all diese semiotischen
Mittel--Ausdrucksmittel in sehr komplexen dynamischen
Zeichensystemen--die Natur unserer individuellen Erfahrungen und
unseres gesellschaftlichen Lebens verndern.  Alles Erdenkliche kann
gesehen, kritisiert, gefhlt, empfunden, durchgespielt und evaluiert
werden, bevor wir es tatschlich produzieren.  Auch simulierte
Personen knnen mit einem active badge versehen werden und als Avatar
durch die Plne fr ein neues Gebude wandern oder auf den geplanten
Wegen einer schwierigen Gebirgsexpedition.  Ein Tagebuch der
Raumforschung ist mindestens ebenso wichtig wie das persnliche
Tagebuch eines Menschen, der in einer Fabrik, einer Forschungseinheit
oder zu Hause arbeitet.  Bevor weitere Bume abgeholzt, weitere
Flubetten verlegt, Wohnsiedlungen geplant oder in irgendeinem
anderen Bereich ein neuer Weg beschritten wird, knnen wir
herausfinden, welche unmittelbaren und langfristigen Folgen sich
ergeben wrden.

Wir knnen auch noch einen Schritt ber die integrierte Welt der
digitalen Verarbeitung hinausgehen und hchst komplizierte Ablufe
und Verfahren neuronalen Netzwerken berantworten, die darauf
ausgerichtet sind, Befehls-, Kontrolls-, Evaluationsfunktionen
auszufhren.  Unvorhersehbare Situationen werden so zu
Lernerfahrungen.  Und dort, wo Menschen z. B. unter emotionaler
Belastung gelegentlich versagen, knnen neuronale Netzwerke an ihre
Stelle treten, ohne da wir damit das Risiko des letztlich
unvorhersagbaren menschlichen Verhaltens eingehen mssen.  Ein active
badge kann mit neuronalen Netzwerkverfahren verknpft werden, die die
oftmals verschwendeten zahlreichen Fragmentpartikel unseres Wissens
verarbeiten.  So erfahren wir mehr ber unsere Kreativitt und die
damit verbundenen kognitiven Prozesse.  Aus der Masse unserer
nicht-aktivierten Gedanken und Handlungen knnen wir eine Menge
zustzlichen Wissens beziehen.  Und die Allgegenwrtigkeit,
unbegrenzte Einsatzfhigkeit und Unaufdringlichkeit solcher Mittel
macht sie besonders geeignet fr medizinische Versorgung,
Kindererziehung und Altenbetreuung.  Optische Computer und
Verarbeitungsmittel fr biologische Daten werden letztendlich unser
Verhltnis zu Daten und Informationsverarbeitung und die
zwischenmenschlichen Beziehungen vllig neu strukturieren.  Der
einzelne Mensch wird seine individuellen Merkmale genauer erkennen
und fortentwikkeln und auf diese Weise seine Position im Netzwerk der
sozio-politischen Interaktion verbessern.

Noch immer gibt es eine Reihe von Bereichen, in denen wenige Menschen
die Entscheidungen fr andere treffen: Wie sollen unsere Kinder
spielen?  Wie sollen sie lernen?  Welche Verhaltensregeln gelten in
Familie und Gesellschaft?  Wie versorgen wir die alten Menschen?
Welche medizinischen Eingriffe sind gerechtfertigt?  Wie definieren
wir Leben und Tod?  Die Menschen, die darber entscheiden, ben eine
Macht aus auf der Grundlage von Werten, die in einer hierarchisch
strukturierten Lebenspraxis entstanden sind und die wir gemeinhin mit
Schriftkultur und Bildung verbinden.  Das mu nicht zwangslufig so
sein, vor allem wenn wir uns vor Augen halten, welche komplexen
Fragen und Entscheidungsprozesse hinter diesen scheinbar so
offensichtlichen Fragen stehen.  Auch unser Verhltnis zum Leben und
zum Tod, zu Universalitt, Dauerhaftigkeit, zu nicht-hierarchischen
Lebens- und Arbeitsformen, zu Religion und Wissenschaft, vor allem
aber zu all den anderen Menschen, die unsere Erfahrungswelt
konstituieren, wird sich verndern.  Unser Begriff von Politik wird
neu definiert werden mssen, wenn wir die Individualitt neu
definieren als eine durch umfangreiche Zeichensysteme konstituierte
Interaktionsinstanz, und nicht mehr nur als eine Identitt, die sich
in einer Allgemeinheit verflchtigt, in welcher Individualitt
gnoseologisch aufgehoben ist.


Falsche Vermutungen

Die Geisteswissenschaften haben sich in einzelnen Fllen den
Herausforderungen gestellt, die sich aus der immer zentraleren Rolle
der Naturwissenschaften und der damit einhergehenden Marginalisierung
der schriftkulturell bezogenen Geisteswissenschaften ergeben.  Dies
geschieht nicht ohne das entsprechende Selbstbewutsein und nicht
ohne eine provokante Note.  So behauptet George Steiner, da kein
Forschungsergebnis der Genetik an das heranreicht, was Proust ber
den Zauber oder die Last von Abstammung und Blutsverwandtschaft zu
sagen hat.  Eine solche Feststellung ist weder wahr noch falsch, denn
es gibt fr sie keine objektiven Kriterien.  Eine solche Feststellung
besagt lediglich, da in Steiners Lebenspraxis nicht die Pragmatik
der Genetik, sondern die Pragmatik der Literatur und
Literaturwissenschaft die zentrale Rolle spielt.  Diese Tatsache ist
nicht zu widerlegen und ihr ist nichts hinzuzufgen.  Aber abgesehen
davon heit das keineswegs, da fr die Mehrheit der Menschen, die
vermutlich nie etwas von der Genetik verstehen werden, diese nicht
doch erhebliche Folgen hat.  Wir knnten weitere Beispiele anfhren.
Der Hinweis, da Othellos Worte ber die vom Tau rostigen, blanken
Schwerter uns mehr ber die sinnliche, vergngliche Wirklichkeit
erfahren lassen als die Physik es je wollte und knnte, entbehrt
nicht einer gewissen rhetorischen Eleganz, verkennt aber die Tatsache,
da die physikalischen Berechnungen ber die ersten Minuten oder
Sekunden bei der Entstehung des Universums ebenso metaphysisch und
bewegend sind wie irgendein Beispiel aus den Knsten oder der
Philosophie.  Die Naturwissenschaften sind lediglich von
unterschiedlichen Erkenntnisinteressen geleitet und drcken sich in
einer jeweils anderen Sprache aus.  Als solche sind sie jedoch eine
Herausforderung fr jegliches Denken und Empfinden und fr die Art
und Weise, wie wir uns unserer selbst und anderer, wie wir uns des
Raumes und der Zeit bewut werden; sie stellen somit auch eine
Herausforderung fr die Literatur dar, deren Entwicklung im brigen
in dem Mae zu stagnieren scheint, indem sich das Potential der
Schriftkultur erschpft hat.  Sie mu sich fragen lassen, inwieweit
diese Art des Schreibens den neuen Erfahrungen von
Selbstkonstituierung und Identittsfindung in dem heutigen Stadium
jenseits der Schriftkultur noch gerecht wird.  Wie lassen sich solche
Fragen berhaupt beantworten?  Gar nicht oder ganz einfach: Das
Ausma, in dem irgend etwas--Kunst, Arbeit, Wissenschaft, Politik,
Sexualitt, Familie--etwas bedeutet, ergibt sich aus den Formen der
Selbstkonstituierung, die der Mensch findet, und kann von nichts
durch auen diktiert werden, nicht einmal durch unsere humanistische
Tradition.  Die Luft, ob sauber oder verschmutzt, ist wichtig, soweit
sie zur Lebenserhaltung beitrgt.  Homer, Proust, Van Gogh, Beethoven
oder auch der unbekannte Knstler eines afrikanischen Stammes sind
alle wichtig, sofern sie Teil einer bestimmten Form menschlicher
Selbstsetzung sind.  Menschen erfahren und bestimmen ihre natrliche
Wirklichkeit, indem sie ihre biologische Anlage in die Welt
hineinprojizieren--wir alle atmen, sehen, hren, benutzen unsere
Krperkraft und erkennen die Welt.  Die Erfahrung der
Selbstkonstituierung kann sich in ganz einfachen Formen, etwa der
Nahrungsoder der Schutzsuche, vollziehen oder sehr komplex
verlaufen--durch das Komponieren oder den Genu einer Symphonie,
eines Bildes, eines literarischen Werkes oder aber auch durch
Nachdenken ber die eigene Lage.  Und wenn man fr diese Erfahrung
einen Stein oder einen Stock bentigt, ein Gerusch, einen Rhythmus,
oder wenn sich das Individuum in eine Plastik oder ein Musikstck
hineinprojiziert, dann ist die Bedeutung eines jeden solchen
Elementes durch den pragmatischen Zusammenhang im Vollzug der
Selbstkonstituierung bestimmt.

Es gibt zahlreiche Zusammenhnge, aus denen auch die Bedeutung von
Erfahrungen hervorgeht, die auf der Schriftkultur basieren.
Geschichte zum Beispiel, auch in den rechnergesttzten oder
genetischen Formen, gehrt zweifellos dazu.  Eine Reihe auch heute
wichtiger praktischer Erfahrungen ist aus der Schriftkultur erwachsen:
Bildung und Ausbildung, die Massenmedien, politische Arbeit und
industrielle Produktionsweisen.  Das heit aber nicht, da diese
Bereiche auf ewig an die Schriftkultur gebunden sein mssen.
Wichtige, noch heute bedeutsame Formen der Lebenspraxis, wie z. B.
das Handwerk, sind der Schriftkultur vorausgegangen.
Informationsverarbeitung, Visualisierung nichtalogorithmischer
Rechenverfahren, Genetik und Simulation sind ebenfalls aus einer
Pragmatik heraus entstanden, die an die Schriftkultur gebunden war.
Gleichwohl sind sie relativ unabhngig von ihr.  Einer anderen
Feststellung George Steiners wollen wir zustimmen, nmlich, da wir
die Mglichkeit in Betracht ziehen mssen, da die Beschftigung mit
Literatur zuknftig eher von marginaler Bedeutung sein wird, ein
wichtiger Luxus wie die Bewahrung des Alten.  Nur mssen wir seine
These von der Literatur auf die gesamte Schriftkultur ausweiten.

Die Einsicht, da wir die Schriftkultur hinter uns lassen mssen,
kann sich nur mhsam durchsetzen und steht durchaus im Widerspruch
zum gegenwrtigen modus operandi jener Wissenschaftler und Pdagogen,
die fest in der Schriftkultur und in der Tradition verwurzelt sind,
so sehr, da sie den Verlust der Schriftkultur mit dem Verlust der
fundamentalen Dimension des Menschen gleichsetzen.  Sie gehen
flschlicherweise davon aus, da der Erfahrungsbereich der Sprache
identisch mit dem der Schriftkultur ist.  Wir wissen, da das nicht
stimmt.  Mndlichkeit, die heutzutage viel wichtiger ist, als es die
Mehrheit von uns realisiert, und darber hinaus in vielen Sprachen
ohne ein Schriftsystem fungiert, bildet die Grundlage sehr
ausdrucksreicher und vielfltiger Erfahrungen in der heutigen Welt.

Seit den frhen Argumenten der Antike gegen die Schriftlichkeit ist
immer wieder Kritik an den beengenden Auswirkungen der Schriftkultur
vorgebracht worden, die, so die Argumentation, die zahlreichen
Dimensionen der Sprachen beschrnkt, indem sie den Menschen
regelhafte Verwendung aufzwingt.  Auch hier knnen wir Steiners
pluralistischer Ansicht folgen, derzufolge die Sprachmatrix
keineswegs die einzige Form sein mssen in der sich geistige Arbeit
vollzieht und artikuliert.  Ikonen und Musik dienen ihm als Beispiele
fr eine auf Geist und Empfindungen grndende Wirklichkeit, die
andere kommunikative Energien freisetzt.  Er erinnert daran, wie sich
unter dem Einflu Leibniz und Newtons die Mathematik als eine eigene
dynamische Sprache entwickelt hat, die es Mathematikern
unterschiedlicher Kulturkreise ohne Kenntnis der jeweiligen anderen
Sprache ermglicht, mit Hilfe ihrer mathematischen Symbole,
gewissermaen in stiller Kommunikation, gemeinsam zu arbeiten.


Netzwerke kognitiver Energie

Chemie, Physik, Biologie und eine ganze Reihe anderer
Erfahrungsbereiche haben ihre eigene Sprache entwickelt.  Das
Ausdrucksmedium, innerhalb dessen sich eine bestimmte Erfahrung
ergibt und uert, ist nicht blo deren passive Ausdruckskomponente;
es weist vielmehr durch alle seine Merkmale die Notwendigkeit auf,
mit der es aus der spezifischen Erfahrung heraus entstanden und daher
zugleich ein konstitutiver Bestandteil dieser Erfahrung geworden ist.
Das gilt fr alle Sprachen und fr alle Entwicklungsstufen der
einzelnen Sprachen.  Dementsprechend tragen alle Entwicklungsstadien
der Schrift ihre eigenen Charakteristika und verfolgen
unterschiedliche Funktionen.

Alle Merkmale, die wir mit Schriftlichkeit und Schriftkultur
verbinden, kennzeichnen eine Grundstruktur praktischer Erfahrungen,
Werte und Sehnschte, die in der Druckmaschine verkrpert sind.
Linearitt und Sequentialitt sind die Modi des Maschinenzeitalters,
denen auch die Schriftkultur unterworfen ist: als Sprachmaschine, die
den Sprachgebrauch vereinheitlicht.  Der sequentielle Modus wird auch
fr elaboriertere Arbeitszusammenhnge wie etwa fr
vollautomatisierte Produktionsketten kennzeichnend bleiben.
Gleichwohl werden sich daneben auch Parallelfunktionen durchsetzen.
Handlungsablufe hnlicher und unterschiedlicher Art, die sich
gleichzeitig an verschiedenen Orten vollziehen, unterscheiden sich
qualitativ von sequentiellen Ttigkeiten.  Die sich daraus ergebenden
vernderten Bedingungen der Selbstkonstituierung setzen neue
kognitive Merkmale und entsprechend neue, effizientere kognitive
Ressourcen frei.  In der deterministischen Komponente, die wir aus
den schriftkulturell bestimmten Erfahrungen in unsere Zeit hinber
genommen haben, spiegelt sich unser Denkund Erfahrungsmuster von
Aktion und Reaktion, Ursache und Wirkung.  Dieser dualistische
Grundzug setzt sich fort in den Unterscheidungen unseres
Sprachgebrauchs zwischen richtig und falsch und in der dazugehrigen
Logik.

Eine ganze Reihe unserer pragmatischen Effizienzerwartungen mndete
auch in den Versuch, eben diesen deterministischen Denk- und
Arbeitsmodus zusammen mit Linearitt, Sequentialitt und Dualismus zu
berwinden.  Eine neue Grundstruktur fhrt zu einer durch
nicht-lineare Relationen, durch eine andere Dynamik, durch
Konfigurationen und Systeme mehrwertiger Logik ausgewiesenen
Pragmatik, die Zentralismus und Hierarchien durch (Um-) Verteilung
der Aufgaben und nicht-hierarchische Interaktionsformen ersetzt.  Die
weltweite Vernetzung verleiht ihr globale Dimensionen, wobei die neue,
integrative Rolle der Vermittlung die Effektivitt dieser
Lebenspraxis entscheidend erhht.  Anstelle der tradierten
analytischen Strategien setzen sich dadurch aber auch
synthetisierende Anstze zu einer Gesamtschau aller partikularen
Hypothesen durch.  All das luft auf eines hinaus: Die
Weiterentwicklung von Computern in Leistungsfhigkeit und Design,
ihre Produktion, Distribution und vor allem ihre Integration in unser
Leben; die Anwendungsbereiche reichen dabei von der simplen
Datenverwaltung zur hochentwickelten Simulation, und dies stets vor
einem globalen Horizont.

Die klgsten Kpfe aus vielen Lndern sind heute an der Entwicklung
von neuen Rechnerkonzepten beteiligt.  Viele unterschiedliche
Berufsfelder tragen zur Entwicklung von Computern bei, Maschinenbau,
Chipdesign, Betriebssysteme, Telekommunikation, Ergonomie,
Interfacedesign, Produktdesign und Kommunikationsforschung.  Die
Leistungsskala unterscheidet sich dabei von allem, was wir bislang
kennengelernt haben.  Bevor ein solcher Computer als Hardware und als
Software auf unseren Schreibtischen landet, sind alle seine
Funktionen modelliert, simuliert und schlielich getestet worden; er
verkrpert zahllose Hypothesen und Ziele, die im neuen Produkt zu
einer leistungsfhigen Synthese zusammengefgt worden sind.

Fr die neue Pragmatik jenseits der Schriftkultur wird die
Digitalisierung zu einer zentralen Ressource, so wie Elektrizitt und
andere traditionelle Ressourcen in der Vergangenheit zur Steigerung
menschlicher Effizienz angezapft wurden.  Die Digitalisierung wird in
den kommenden Jahren unser Leben bestimmen.  So wie die Industrie im
Industriezeitalter bestrebt war, jeden Haushalt mit Autos und anderem
Gert auszustatten, so mchte sie heute auf jedem Schreibtisch einen
Computer sehen.  Die Prioritt sollte aber nicht darin liegen,
jedermann mit Gerten auszustatten, sondern jedem einen Zugang zu den
Computerressourcen zu verschaffen.  Und diejenigen, die sich mit dem
Internet und dem World Wide Web noch nicht haben anfreunden knnen,
sollten sich darber klar werden, da sie nicht etwa wegen ihres
Surfingpotentials oder ihrer enormen Publikationsmglichkeiten so
vielversprechend sind, sondern als Zugang zu kognitiven Energien, die
ber das Netzwerk transportiert werden.


Unebenheiten und Schlaglcher

Mit neuen Mglichkeiten stellen sich auch neue Risiken ein.  Zu Fu
zu gehen ist weniger riskant als zu reiten, Fahrrad oder Auto zu
fahren.  Mit dem Flugzeug knnen wir uns zu jedem Punkt auf dem
Erdball bringen lassen, aber damit sind wieder grere Risiken
verbunden.  Die von uns neu erschlossenen kognitiven Ressourcen sind
effizienter als Wasserkraft, Dampfmaschine und Strom; aber in dem
Mae, in dem wir sie in unsere Lebenspraxis integrieren, nehmen wir
entsprechende Unwgbarkeiten in Kauf.  Simulierungen komplexer und
waghalsiger Projekte lassen sich nicht mit Stdtebauprojekten oder
massiven technischen Eingriffen in die Natur vergleichen, wie sie
unter kognitiven Voraussetzungen von geringerer Komplexitt in
vergangenen Zeiten durchgefhrt worden sind.  Natrlich sind nicht
zustande kommende Verbindungen im Internet oder entsprechende
Strungen im World Wide Web in den Anfangsstadien zu erwarten und
ganz normal.  Wir sollten indes auch niemals vergessen, da kognitive
Zusammenbrche sehr viel mehr bedeuten als den Zusammenbruch eines
Betriebssystems oder einer Anwendung im Netz, und da sie
entsprechende Folgen zeitigen.

Bei der Entwicklung der neuen Sprachen in den verschiedenen
wissenschaftlichen Disziplinen und den Knsten lernen wir mehr ber
uns, als wir in der gesamten bisherigen Menschheitsgeschichte gelernt
haben.  Diese Sprachen verbinden das in diesen Bereichen akkumulierte
Wissen mit unseren genetisch angelegten, auf Intellekt und Emotion
grndenden kognitiven Prozessen.  Die damit einhergehenden
Vernderungen im allgemeinen Zuschnitt des Menschen spiegeln sich in
seinen verbesserten Fhigkeiten im Umgang mit Abstraktionen, in der
fortschreitenden Verlagerung von Unmittelbarkeit auf Vermittlung und
in neuen zwischenmenschlichen Verpflichtungen, die sich aus bislang
unerreichten Ausdrucks-, Kommunikations- und Bezeichnungsmitteln
ergeben.

Im Verlauf dieser Entwicklung wurden uns zugleich ernsthafte Grenzen
aufgezeigt.  Zwar hat sich unser Wissen erweitert und vertieft,
gleichzeitig ist es aber auch fr den einzelnen zusammenhangloser
geworden.  Die von uns entwickelte Effizienz setzt uns auch
Bedrohungen aus, die mehr an die primitiven Stadien des Menschen als
an die vermeintlichen geistigen Errungenschaften anknpfen.  Die
neuen Mglichkeiten verndern Politik und Wirtschaft, vor allem
anderen verndern sie jedoch die Natur menschlicher Beziehungen und
Transaktionen.  Und sie verndern unser Zukunftsverstndnis.

Orwells Big Brother ist weiterhin allgegenwrtig, allerdings in einem
anderen Sinn, als Orwell ihn verstand.  In den sich abzeichnenden
Interaktionsstrukturen knnen sich Kontroll- und
Unterdrckungsmechanismen nicht so durchsetzen wie in zurckliegenden
Gesellschaftsformen.  Nicht unsere Begeisterung fr das Internet,
sondern dessen Natur konstituiert einen nicht kontrollierten,
herrschaftsfreien Handlungsrahmen; es lt sich einfach nicht wie
unsere Fahr-, Trink- und Lebensgewohnheiten berwachen.  Wir knnen
uns gar nicht leisten, die in den jenseits schriftkultureller
Dominanz entwickelten Systemen angelegte Transparenz zu
vernachlssigen oder zu mibrauchen.  Einige Parameter knnen wir
beeinflussen, nicht aber ihr globales Funktionieren.  Die durch die
parallel verlaufenden, hochspezialisierten und verzweigten
Arbeitsablufe erforderliche Integration knnte sich in einem
vernetzten System, das durch alle mglichen Kontrollfilter und
Vertraulichkeitsnischen behindert ist, gar nicht entfalten.  Das wre
so, als mten wir bei jeder krperlichen Ttigkeit den einzelnen
Gliedmaen und Organen des Krpers eine Einsatzerlaubnis erteilen.
Im neuen pragmatischen Zusammenhang bernehmen die einzelnen
Individuen dieselbe Funktion von Gliedern und Organen, deren
individuellen Beitrge sich zu einem groen Zusammenhang fgen.
Darin liegt eine enorme Leistung, die auch nicht immer so ergiebig
und befriedigend ist, wie wir es erwarten, und die sich in ihrer
Komplexitt dem einzelnen fast immer entzieht.  Feedback ist zwar ein
sichtbarer, nicht aber der wesentliche Teil dieses Systems.

Die Authentizitt einer jeder unserer Handlungen trgt zur Integritt
des gesamten Prozesses bei.  Damit verbunden ist jedoch eine gewisse
Insularisierung und eine Entfremdung vom Ganzen und vom
bergeordneten Ziel: hhere Erwartungen durch grere Leistungen zu
erfllen.  Andererseits sehen wir uns mit einer ganz neuen Art der
Selbstbestimmung und mit neuen Interaktionsformen versehen, die viel
menschlicher sein knnen als die Lebens- und Arbeitsbedingungen des
Industriezeitalters, in dem der einzelne Mensch ameisengleich
zwischen Wohnung und Arbeitsplatz, Einkaufszentrum und
Freizeitbeschftigung pendelte.  Kein Big Brother wacht ber uns,
jeder einzelne ist auf gleiche Weise eingebunden und findet jeden
gewnschten Zugang zu allen Teilen des Systems.  Ohne Transparenz
wre das gar nicht zu bewerkstelligen.  Damit aber knnen und mssen
wir auch jederzeit unseren Beitrag zum Ganzen berprfen.  Es wre
oft bequemer, sich einer vorgegebenen Autoritt zu unterwerfen, als
sich durch die Feedback-Mechanismen vor sich selbst verantworten und
die eigene Leistung bestndig berprfen zu mssen.  Die Last der
Verantwortung ist von Big Brother, von brokratischen Instanzen und
Gngelungen auf jeden einzelnen bergegangen.

Es erscheint nunmehr ratsam, fr einige wichtige, durch diese
Vernderungen besonders betroffenen Bereiche die notwendigen
Handlungsmanahmen zu skizzieren.  Wenn die an Schriftkultur und
schriftkultureller Bildung orientierten Formen unserer Erziehung und
Ausbildung nicht mehr leistungsfhig sind, dann bedarf es neuer, in
die Zukunft gerichteter Haltungen und Einstellungen und konkreter
Entwrfe, die sich in voller Kenntnis der tragenden
Entwicklungskrfte den Herausforderungen stellen.


Die Universitt des Zweifels

Schriftkulturell gebundene Erziehung geht wie alle anderen auf der
Schriftkultur grndenden Ttigkeiten davon aus, da alle Menschen
gleich sind und da jeder lesen und schreiben knnen mu.  Wie die
industrielle Produktionsweise auf standardisierte Produkte abzielte,
unterzog die Erziehung den Menschen einer Standardisierung, indem sie
ihn in die Guform schriftkultureller Bildung zwngte.  Zeugnisse
belegen das Ausma der Annherung an diesen Standard.  Lese-,
Schreib- und Rechenschwierigkeiten werden als krankhafte Abweichungen
behandelt.  Warum wir aber uniforme kognitive Strukturen beim
schriftlichen Gebrauch von Sprache und Zahlen voraussetzen, nicht
aber beim Gebrauch von Geruschen, Farben und Formen, wird niemals
hinterfragt.  Mit enormem Aufwand widmen wir uns denen, die die
Sequentialitt des Schreibens nicht beherrschen oder die Bedeutung
von Zahlenreihen nicht verstehen.  Den kognitiven Merkmalen von
Menschen, die in nichtschriftlichen Zeichensystemen besser zu Hause
sind, schenken wir hingegen nicht die geringste Beachtung.

Unser Erziehungssystem mu das Individuum mit seinem umfangreichen
Repertoire kognitiver Merkmale wiederentdecken.  Mit wiederentdecken
meine ich ganz ursprngliche Erziehungsmanahmen in Einzel- oder
Kleingruppen.  Auch mte die Erziehung ihre am industriellen Modell
der Standardisierung orientierte Grundvoraussetzung, die von einem
gemeinsamen Nenner jeglicher Erziehung ausgeht, berprfen.  Statt zu
zhmen und vermeintlich Krankes zu heilen, sollten Unterschiede in
Fhigkeiten und Interessenlagen nicht nur gelten bleiben, sondern
gefrdert werden.  Jede bekannte Energieform ist Ausdruck von
Differenz, nicht das Ergebnis von Gleichschaltung.

Zu der Neubesinnung auf die Aufgaben der Erziehung gehrt auch, da
ihre Methoden und Inhalte berdacht werden.  Visuelle, akustische,
kinetische und synsthetische Phnomene mssen einbezogen werden und
neben allem anderen ein gnstiges Umfeld fr Interaktion und
Entdeckung schaffen.  Die Zeit, die heute fr die Aufarbeitung des
Vergangenen aufgewendet wird, sollte zumindest auch genutzt werden,
um den Bezug zur Gegenwart und, wenn mglich, zur Zukunft
herzustellen.

Die Grunderziehung sollte sich den wesentlichen Ausdrucks- und
Kommunikationsformen widmen, die Unterschiede zwischen den jeweiligen
Zeichensystemen hervorheben und alle an diese Systeme und an deren
sinnvolle Verknpfungen heranfhren.  Die Einbung in diese
Zeichensysteme kann nur ber deren praktischen Gebrauch geschehen,
nicht ber Anweisungen und theoretisch ersonnene bungen.  Im
konkreten Umgang mit ihnen kann der Schler erfahren, wie sie
anzuwenden sind; richtige und falsche Antworten ergeben sich aus den
jeweiligen pragmatischen Kontexten ihrer Verwendung.  Gemeinsames
Lernen in Form von Zusammenarbeit und Erfahrungsaustausch steht im
Vordergrund.

Ein fundamentales pdagogisches Prinzip mu dabei die heuristische
Suche sein, die sich in Programmen fr weitergehende Untersuchungen
ausdrckt.  Solche Programme haben viele Sprachen: Schriftlichkeit,
Mathematik, Chemie, computergesttztes Rechnen usw.  Da Menschen
unterschiedlichster Herkunft in die Lernprozesse eingebunden sind,
bringen sie die Erfahrungen ihrer jeweiligen Sprachen mit ein.
Welcher Zugang zu einem gegebenen Problem dabei der richtige ist,
ergibt sich aus der Relevanz fr die jeweils gestellte Aufgabe.
Dabei wird vermutlich nicht selten das Rad neu erfunden.  Aber auch
das Gegenteil wird denkbar: die freigelegte authentische Kreativitt
und der gefrderte Erfindungsreichtum knnen durchaus zur Entdeckung
neuer Rder fhren.  Die an solchen Lernprozessen teilhabenden
Schler teilen ihre Erfahrungen miteinander und finden so Zugang zu
den vielfltigen Perspektiven der Beteiligten und damit zur Vielfalt
der Menschen.


Interaktives Lernen

Erziehung, Bildung und Ausbildung mssen lebendige Prozesse sein, die
den Zugang zu allen Informationsquellen garantieren, nicht nur zu
denen im Schriftformat.  Jede Informationsquelle hat ihre eigene
epistemologische Voraussetzung--eine gedruckte Enzyklopdie
unterscheidet sich von einer elektronischen Datenbank.  Die Lektre
eines Buches ist etwas anderes als der Umgang mit einer multimedialen
Plattform.  Diese Unterschiede stellen sich bei der Verwendung ein,
nicht im passiven Erlernen oder durch Nachahmung.  Das Erziehungsziel
darf nicht darin liegen, Verhaltensmuster nachzuahmen, sondern Wissen
und Fhigkeiten in Vorgngen und konkreten Handlungsablufen zu
erwerben.  Nach diesem Erziehungsmodell setzen sich Klassen aus
Interessengruppen mit gemeinsamen Zielen zusammen, sie sind nicht
durch Altersstufen, festgelegte Fcher oder gar durch
verwaltungstechnische Prinzipien definiert.  Der Klassenraum ist die
Welt, nicht ein aus Ziegelsteinen und Mrtel umgrenzter Raum, in dem
stereotype Rollen und Beziehungen eingebt werden.  Das mag alles
vielleicht etwas unberlegt oder berzogen klingen, aber die Mittel
zur Verwirklichung solcher Erziehungsideale stehen zur Verfgung.

Wir knnen uns folgendes Szenarium vorstellen: Nach einer ersten
Grunderziehungsphase besuchen die Schler interaktive Bildungszentren.
Dabei soll der Begriff des Zentrums keineswegs an schriftkulturelle
Bildungsmerkmale anschlieen.  Diese Zentren sind vielmehr
Sammelpunkte fr die vielfltigen Wissensrepositorien--Datenbnke,
Programme zur Erprobung unterschiedlichster Erfahrungsbereiche,
Beispiele und Evaluationsmanahmen.  Diese Zentren offerieren
jederzeit modifizierbares und ergnzungsfhiges Wissen in allen
erdenklichen Formaten.  Auf Wunsch knnen eigens dafr entwickelte
Programme (sogenannte intelligent agents) entsprechende
Wissensquellen erschlieen, sei es mit Hilfe derer, die ihrer
bedrfen, unabhngig von oder parallel zu ihnen.  Der Wunsch kann
mndlich artikuliert werden ("Ich wte gern..."), handschriftlich,
maschinell oder graphisch.  Interaktive Bildungszentren vereinigen
die Funktionen von Bchereien, heuristischen Erprobungsfeldern,
Laboratorien, Testverfahren und Forschungsmedien.  Die hybride
Maschine aus menschlichen Individuen und Funktionen, die den Kern
eines solchen Zentrums ausmacht, verndert sich in dem Mae, in dem
das in die Interaktion verwobene Individuum sich ndert.

Wir alle wissen, da das Lehren die beste Art des Lernens ist.  Daher
sollten die an das neuronale Netzwerk angeschlossenen Teilnehmer ihre
Partner an ihren Erfahrungen teilhaben lassen, soweit diese deren
eigene Interessengebiete berhren.  Die miteinander verbundenen
neuronalen Netzwerke selbst werden ihrerseits zu Partnern bei der
Verfolgung von immer komplexeren Zielen.  Und da die Kriterien, nach
denen sich die Interaktionspartner finden, nicht durch Wohnort und
Schulbezirk, Alter oder Herkunft, sondern allein durch gemeinsame
Interessen und unterschiedliche Perspektiven bestimmt sind, gewinnt
dieser neue Bildungstypus auch eine erhebliche soziale Bedeutung:
Alles was wir tun, wirkt sich auf die gesamte Welt aus.

In unserem Modell werden gemeinsame Interessen verfolgt, Ergebnisse
verglichen, Fragen verbreitet.  Auf diese Weise eignet man sich
Denkweisen an, lernt Hypothesen zu berprfen und Fortschritte
festzustellen.  Lehrer und Erzieher knnen sich frei von
Verwaltungspflichten auf die entscheidenden Lernprozesse
konzentrieren; statt immer wieder Vergangenes aufzuarbeiten,
entwickeln sie Interaktionsmglichkeiten, in denen sich die Schler
lernend entfalten.  Auch die Lehrer werden in den Interaktionsproze
einbezogen, sind an der allmhlichen Entwicklung des Wissens
beteiligt und entwickeln sich damit selbst weiter.  Sie bleuen ihren
Schlern nicht die Disziplin einer beherrschenden Sprache ein,
sondern ffnen Wahlmglichkeiten fr kurz- oder lngerfristiges
Engagement.

Und wenn die Schler nicht mehr eine verbindliche Sprache
aufoktroyiert bekommen, sind sie auch von den Fesseln aufgetragener
bungspflichten befreit.  Sie treffen ihre eigene Wahl und bernehmen
damit ein hohes Ma an Selbstverantwortung.  Dabei werden
Unterschiede zwischen den Schlern zutage treten, aber gleichzeitig
wird auch die Einsicht geschrft, da bei kooperativer Interaktion
das Anderssein ein hohes Gut und kein Nachteil ist.  Das Erlebnis,
Eigenes zu entdecken und sich in groe Zusammenhnge kooperativ
einbinden zu knnen, praktische Erfahrungen nicht im Lernspiel
nachzuahmen, sondern selbst zu vollziehen, ist der beste Nhrboden
fr motiviertes Lernen.


Die Begleichung der Rechnung

Auch die Finanzierung der Ausbildung wrde auf neue Grundlagen
gestellt und von denen getragen, die den Nutzen daraus ziehen.  Ein
Unternehmen, das an gut ausgebildeten, am Arbeitsmarkt orientierten
Schlern interessiert ist, drfte dafr ohnehin besser geeignet sein.
Auch fallen die Kosten wesentlich geringer aus, da die
Interaktionskonfigurationen weder aufwendige Schulgebude noch hohe
Verwaltungskosten erfordern.  Die Ausbildung wrde sich nicht mehr an
einem fiktiven Arbeitgeber ausrichten, sie wre Teil von Industrie,
Dienstleistungsbetrieben, Behrden und Kleinbetrieben.  Sie wrde
sich orientieren an praktischen Erfahrungen und tatschlichem Bedarf,
nicht an unbestimmten Erziehungsidealen, die sich nach Abschlu einer
teueren Ausbildung als hohl und nutzlos erweisen.  Entsprechend gut
ist die Motivation der Schler, die sich in Betriebe eingebunden
fhlen, deren zuknftige Bilanz von der Leistung der von ihnen
Ausgebildeten abhngt.  Aber wird die Wirtschaft sich darauf
einlassen?  Heute sieht sie sich jedenfalls in der paradoxen
Situation, da sie ber eine am Berufsmarkt vorbeigehende Ausbildung
klagt, die im brigen viele Merkmale trgt, die auch die berholten,
ineffizienten Formen des Geschftslebens kennzeichnen.

Die Absolventen solcher Ausbildungsgnge knnen ab einem gewissen
Kompetenz- und Selbstvertrauensgrad ihr Schicksal eigenstndig in die
Hand nehmen, weiterfhrende Ausbildungswege beschreiten oder im
Unternehmen, das ihre Ausbildung getragen hat, eine Aufgabe
bernehmen.  Vor allem knnen sie die selbstgewhlten und erprobten
kognitiven Fhigkeiten ausbauen.  Es wird analytisch oder synthetisch
orientierte Menschen geben, viele werden die erlernten Fhigkeiten
zur Bildung und Erprobung von Hypothesen erweitern.  Manche werden
ihren Neigungen zu induktivem Arbeiten folgen, empirisch arbeiten,
beobachten und daraus allgemeine Schlufolgerungen ziehen; andere
werden das deduktive Arbeiten vorziehen, von allgemeinen
Gesetzmigkeiten auf konkrete Anwendungen bergehen.  Wieder andere
werden sich mit Ableitungen beschftigen, das Wissen ber einen
reprsentativen Satz von Phnomenen auf umfangreichere
Tatsachenbestnde oder Ablufe bertragen.

Keine dieser kognitiven Mglichkeiten sollte verboten, ausgeschlossen
oder nachgeordnet werden, solange die menschliche Integritt in allen
Aspekten gewahrt bleibt und die Interaktion von Menschen in allen
ihren denkbaren Formen ausgebt wird.  Unsere derzeitigen Erziehungs-
und Bildungsmethoden frdern integrittshemmende Motivationen; was
zhlt, ist das fr das Zeugnis relevante Ergebnis, ungeachtet der
Tatsache, wie es erreicht wurde und was es zur Persnlichkeitsbildung
beitrgt.  Im gegenwrtigen Bildungssystem stellt sich Integritt
allenfalls zufllig ein.  Die gemeinsame Arbeit an einem Projekt
hingegen frdert die gegenseitige Verantwortung fr das angestrebte
Ergebnis.  Und da das Ergebnis fr die zuknftige Entwicklung eines
jeden Beteiligten entscheidend ist, erschpft sich die Ausbildung
nicht mehr in Zensuren und Zeugnissen, sondern orientiert sich an der
erfolgreichen Zusammenarbeit in der Verfolgung eines gemeinsamen
Ziels.

Durch Zwang lt sich nichts vermitteln und nichts erreichen.  Ein
bestimmter Standpunkt gegenber einer Sache oder Werten auerhalb des
unmittelbaren Lebenszusammenhangs werden nur in einer
lebenspraktischen Erfahrungslage als notwendig erfahren.  Wer
gezwungen wird, Daten aus Shakespeares Leben und Passagen aus seinen
Werken auswendig zu lernen, wird seine Dramen weder verstehen noch
schtzen.  Aber ein zwangfreies Angebot von Kunst und Wissenschaft,
Sport und Unterhaltung, Politik und Religion, Ethik und
Rechtssystemen in vielfltigen didaktisch-methodischen Formen wie
interaktiven Medien, Bchern, Kunstwerken, Datenbnken und
Interaktionsprogrammen bietet die Mglichkeit eigener Entdeckungen
und Erfahrungen.  So wichtig alle genannten Bereiche sind, wir drfen
niemals vergessen, da Erziehung nur dann erfolgreich sein kann, wenn
sie die Schler einigermaen glcklich und zufrieden macht.  Jede
Erziehungsmanahme, gut oder schlecht, greift in irgendeiner Weise in
den Menschen als eine natrliche Einheit ein.  Das heit, da es im
Erziehungsproze immer auch Spannungen geben mu; aber statt nur
diejenigen zu belohnen, die sich leichter akkulturieren lassen,
sollte die Erziehung auch komplementre Faktoren bercksichtigen.
Damit befrworte ich weder interaktives Lernen am Strand oder auf dem
Skihgel noch die totale und bedingungslose Einbindung in die
Arbeitswelt.  Aber wenn sich die Erziehung schon vom Modell
industrieller Ablufe lsen sollte--fabrikhnliche Gebude,
Unterricht, der nach Pinzipien der Schichtarbeit und der Teilung von
Arbeit, Freizeit und Urlaub organisiert ist--, dann sollten die
Schler den Unterrichtsrhythmus auch besser mit ihren natrlichen
Lebensrhythmen vereinbaren knnen.  Statt stndiger physischer
Anwesenheit aller zu bestimmten Zeiten sollte sich eine interaktive
und kooperative Kreativitt entfalten drfen, die Raum bietet fr das
Spielerische, Natrliche und Zufllige.

Das klingt vielleicht weit hergeholt, aber es liegt tatschlich noch
in weiter Ferne.  Selbst wenn die groen Computerfirmen berall auf
der Welt Interaktionszentren einrichten wrden, htte dies keine
weitreichenden Vernderungen zur Folge.  Zu tief sind die
Lernhaltungen der Schler in den traditionellen Erwartungen
verwurzelt.  Es lt sich leichter bereinstimmung darber erzielen,
was am gegenwrtigen Bildungssystem gut ist, als darber, was
gendert werden knnte und mte.  Aber jeder einzelne kleine Kern
selbstorganisierten Lernens, der sich in Online-Klassen mit
netzwerkspezifischen Fragestellungen beschftigt, ist ein Schritt in
die richtige Richtung.  berall dort, wo sich der Bedarf an
qualifizierten Arbeitskrften besonders dringlich
stellt--rechnergesttzte Genetik, Nanotechnologie, nicht-lineares
elektronisches Publishing--, bietet das hier vorgestellte Modell eine
Chance.  Wir knnen nicht mehr erwarten, da unser Bildungssystem
qualifizierten Nachwuchs heranbildet, ohne da die an diesem
Nachwuchs interessierten Firmen an den Kosten dafr beteiligt werden.
Statt Stiftungslehrsthle fr traditionelle Wissenschaftsdisziplinen
bereitzustellen, sollten die Unternehmen in die Ausbildung und die
lebenslange berufliche Weiterbildung investieren.

Solange wir davon ausgehen, da nur derjenige ein guter Architekt
wird, der Geschichte, Mathematik, Biologie beherrscht und dazu noch
wei, wer Vitruvius war, halten wir an den berkommenen Regeln der
Schriftkultur fest.  Die Frage ist auch falsch gestellt.  Denn sie
unterstellt, da man im voraus wissen kann, was fr vernderte
pragmatische Zusammenhnge wichtig wird und wie diese sich darstellen.
Die Inhalte verndern sich, die Proportionen verndern sich, vor
allem aber verndert sich der Lebenszusammenhang.

Im Gegensatz zur heute verbreiteten Rangordnung zwischen den Fchern,
die z. B. Zeichnen und Singen zu Nebenfchern und Lesen und
Schreiben zu Hauptfchern erklrt, mssen wir die Komplementaritt
der einzelnen Fhigkeiten anerkennen.  Unsere Erziehung sollte alle
die Fhigkeiten frdern, in denen und durch die die jungen Menschen
sich in einer Welt definieren, die den Kreislauf ewiger
Wiederholungen durchbrochen hat und vllig neue, auf keine
Vergangenheit bezogenen Ziele verfolgt.  Statt Intuition und
Irrationalitt rundweg abzulehnen, sollten auch Selbsterkundungswege
offenstehen, die sie integrieren.  Eine nur auf Problemlsung
ausgerichtete Erziehung ist zu eng; alternative Ziele, auf die auch
Intuition, Irrationalitt oder das Unbewute hinfhren, sollten
erlaubt sein.


Ein Weckruf

Unser Modell vertraut bei den Schlern auf Reife und Erfahrung und
bei den Erziehern auf die Fhigkeit, ein Unterrichtsklima zu schaffen,
in dem sich Selbstverantwortung und Selbstdisziplin entfalten knnen.
Es mu sich den bislang ungeklrten Fragen danach stellen, wann und
mit welchen Mitteln die Ausbildung beginnt, welche Rolle die Familie
darin spielt--sofern die Familie berhaupt noch ein nennenswerter
Erziehungsfaktor bleibt--, wie man Vielfalt und Multiplizitt
integrieren kann.  ffentlichen Bekundungen nach verfolgen Erziehung
und Ausbildung einen Hauptzweck: die nachwachsenden Generationen mit
den Fhigkeiten auszustatten, die sie in die Lage versetzen, in der
Zukunft zum nationalen Wohl beizutragen.  Wenn das so ist, dann
sollte die Tatsache, da unsere wirtschaftliche Lebensfhigkeit von
einer globalen Wirtschaft abhngt, die sich nicht mehr durch Landes-
und Staatsgrenzen definieren oder lenken lt, und da Wettbewerb
sich auf dem bernationalen Markt abspielt, nicht unbercksichtigt
bleiben.

Insgesamt gert, ein wenig wohl auch in unserem Modell, die
Entfaltung des Individuums durch die Entwicklung seiner geistigen und
seelischen Fhigkeiten in Vergessenheit oder wird dem Einschrfen von
Fakten und Fertigkeiten untergeordnet.  sthetische Sensibilitt,
subtilere geistige Interessen, auch der Erfahrungsreichtum der
Gefhlswelt, bleiben sich selbst gengende persnliche Interessen.
Die Menschen sehen sich einer Arbeitswelt ausgesetzt, die mit der von
Pdagogen, Wirtschaftsvertretern und Politikern antizipierten
Berufswelt wenig zu tun hat und immer fragmentarischer und
vermittelter wird.  Letztendlich wird fast jede Arbeit zu einem "Job"
statt zu einem Beruf.  rzte, Professoren, Geschftsleute, Schreiner
und Fast-food-Verkufer ben Ttigkeiten aus, die zumindest teilweise
automatisiert werden knnten.  Damit verliert die Arbeit ihre
wichtigste Motivationsgrundlage--die Entfaltung individueller Anlagen
zu einer persnlichen Identitt.  Innere Motivation wird durch uere
Begrndungen--die Erhaltung der kommerziellen Demokratie--ersetzt,
was schlielich zu abnehmendem Interesse an der Arbeit, geringerem
Engagement und weniger Kreativitt fhrt.  Eine berufsbezogene
Ausbildung verspricht Wohlstand, nicht Selbsterfllung.  Der Verfall
der Familie und ein neues Sexual- und Fortpflanzungsverhalten deuten
darauf hin, da eine strkere Einbindung der Familie in die
Bildungsverantwortung, so begrenswert sie wre, wohl eher die
Ausnahme bleiben wird.  Es wre also geraten, da wir uns auf die
Vernderungen einstellen und Alternativen entwickeln, statt darauf zu
hoffen, da durch ein Wunder oder die gttliche Intervention des
Dollars oder einer anderen starken Whrung die Familie wieder zu dem
wird, was sie nach den Idealen der Schriftkultur htte werden sollen.

Zahlreiche Pdagogen haben Theorien zur Erziehungs- und
Bildungsreform entwickelt.  Sie ignorieren nicht etwa die neuen
pragmatischen Erfordernisse, sie werden ihrer berhaupt nicht gewahr.
Ihre Empfehlungen laufen daher mehr oder weniger auf dasselbe hinaus:
immer das Gleiche und davon noch mehr.

Der allgegenwrtige Fernsehapparat ist das typischste Merkmal unserer
Zeit.  Er hat lngst die Rolle bernommen, die das Buch einmal
innehatte.  Dennoch ist das Fernsehen ein passives Medium; sein
Informationsgehalt ist trotz der gegebenen Mglichkeiten gering.  Das
digitale Fernsehen mit der Einbeziehung des Computers wird hier
entscheidende Vernderungen mit sich bringen; es ist ein aktives
Medium und frdert Interaktivitt.  Bildungszentren werden diese
Mglichkeiten aktivieren und mit seiner Hilfe interaktive
Bildungsprozesse zwischen Individuen mit unterschiedlichstem
Bildungshintergrund ermglichen.  Vor allem dieses Medium wird uns
den Umgang mit unterschiedlichen Sichtweisen und Perspektiven lehren
und neue Erfahrungs- und Wissenshorizonte erschlieen.  Sie werden
weniger auf Informationsvermittlung konzentriert sein als auf das
Verstndnis von Vernderungen und den Prozessen, die sie herbeifhren.

In diesem Zusammenhang hat auch die sthetische Erfahrung einen Platz,
nicht als Kunstgeschichte, sondern als sthetische Erwgung und
Ttigkeit, die neben den wissenschaftlichen Kenntnissen zur
Optimierung der menschlichen Praxis beitrgt.  Wenn sich zuknftige
Lerngruppen dynamisch zusammensetzen, werden sie nach Alter, Herkunft
und Vorbildung heterogen sein.  Angesiedelt im ffentlichen Bereich
vernetzter Ressourcen findet jeder den Zugang zu Lerngebieten seiner
Wahl, Feedback ist jederzeit gewhrleistet und insgesamt ein Klima
kreativen Wettbewerbs geschaffen.  Hieraus ergeben sich dann nicht
nur wissenschaftliche und technologische Leistungen, sondern
besonders auch die Relevanz sthetischer Dimensionen.

Das schriftkulturell fixierte pdagogische Establishment wird unsere
berlegungen vermutlich als Wolkenkuckucksheim, bestenfalls als
futuristisch abtun.  Man wird unter Verweis auf die drngenden
Probleme Sofortlsungen fordern, keine Zukunftsmodelle, die auf
Selbstorganisation und Finanzierung durch die Wirtschaft setzen.
Zukunftsmodelle besitzen weniger berzeugungskraft als Plne fr die
Reformierung einer Bildungspraxis, die auf eine lange Tradition und
auf Leistungen in der Vergangenheit verweisen kann.  Und die
ffentlichkeit wird trotz aller Kritik am gegenwrtigen
Bildungssystem einige Zweifel uern: Wie sinnvoll und seris ist es,
angesichts von Metalldetektoren in den Schulen, die die Schler nach
Waffen absuchen, eine neue Bildungstheorie zu entwerfen, die auf neue
Lernhaltungen abzielt?  Wie berzeugend sind Forderungen nach neuen
Lernerfahrungen mit hohen sthetischen Ansprchen, wo doch gerade die
Mittelmigkeit fr die prekre Lage an unseren Schulen kennzeichnend
ist?  Aber: Sollen wir Motivation und Eigenmotivation in einer
Schulwirklichkeit, in der immer mehr Teenager schwanger zur Schule
kommen oder ihre Kinder in den Unterricht mitbringen, unterbezahlten
Lehrern oder Visionren berantworten?  Wasser in der Wste zu
verkaufen, ist nicht so einfach, wie es vielleicht klingt.

Warum sollen wir uns nicht ausmalen, da Lernmittel an die
Computerterminals des Kennedy Space Center oder an die Supercomputer
des European Center for Research of the Future angeschlossen werden?
Wir knnen uns durchaus vorstellen, da wir mit digitalem Fernsehen
das uns Unbekannte erforschen oder eine Online-Ausbildung einrichten;
denn wir leben in einer Welt, in der zur Steigerung unser aller
Leistungen der Zugriff auf Ressourcen, die bislang wenigen
vorbehalten waren, immer selbstverstndlicher wird.  Dafr mssen wir
aber unsere hergebrachten Vorstellungen von einer homogenen,
allgemein verbindlichen Ausbildung, die alle Individuen in dieselben
Ausbildungsmuster zwngt, ob sie wollen und knnen oder nicht,
aufgeben.  Auch die besten Vorstze, die soziale und ethnische
Rcksichten nehmen und humanistische Ideale verfolgen, helfen nicht
weiter.  berall auf der Welt hat die Pro-Kopf-Rate der privaten und
ffentlichen Bildungsausgaben die Inflationsrate berschritten;
dennoch widmen die Schler ihre Zeit immer weniger der Schule und den
schulischen Aufgaben.  Das gilt fr die USA ebenso wie fr andere
Lnder mit hohen Zulassungsvoraussetzungen, also etwa Frankreich,
Deutschland oder Japan.

Wir knnen also unser Bildungssystem nicht ohne Blick auf die
allgemeinen gesellschaftlichen Vernderungen reformieren.  Es ist
nicht von den anderen gesellschaftlichen Systemen losgelst.  Schler,
Lehrer, Eltern, politische Institutionen, wirtschaftliche Realitten,
ethnische und kulturelle Voraussetzungen und die Verhaltensmuster in
unserer kommerziellen Demokratie binden es in den allgemeinen
pragmatischen Kontext ein.  Und da herrschen provinzielle Denkweisen
vor: Brokratische Verordnungen von unbertroffener Dummheit
unterbinden jegliche Vernderung, die Millionen von zuknftigen
Schlern bessere Ausbildungschancen geben knnte.  Was sich als
Kultivierung von Geist und Seele verstanden wissen will, ist die
Hochglanzpolitur eines Ladenfensters, hinter dem nur noch Ladenhter
verstauben.  Welcher Sinn liegt darin, Millionen von Schlern tglich
in Schulen zu schicken, deren Kosten wir nicht mehr tragen knnen,
und sie Leistungstests zu unterziehen, deren Mastbe wir stndig
senken mssen?


Konsum und Interaktion

Ob wir es wollen oder nicht, die Wirtschaft wird durch Konsum
angetrieben.  Das soll nicht gleich heien, da wir einen
Feedback-Kreislauf begnstigen sollen, der letztendlich die
Stabilitt des Systems, dem wir angehren, unterminieren wrde.  Wenn
aber Konsum die Hauptantriebskraft bliebe, wrden wir uns irgendwann
alle zu Tode vergngen.  Die Lsung fr unser Problem ist aber nicht
in politischen oder pdagogischen Moralpredigten zu suchen.
Schuldzuweisungen an Konsum, Wohlstandserwartungen oder
Freizeitverhalten lsen keine Bildungsprobleme.  Unsere Erziehung mu
den Konsumfaktor bercksichtigen und gleichzeitig den gesunden
Menschenverstand frdern.  Ein gewisses Qualittsbewutsein knnen
wir schon dadurch anerziehen, da wir kooperative Erziehungsprojekte
frdern, die nicht nur die Produktion von Dingen, sondern auch die
eigene Weiterentwicklung in den Mittelpunkt stellen.  Den
Generationen, deren Fenster zur Wirklichkeit die Fernsehschirme
geworden sind, kann nicht zur Last gelegt werden, da ihr Interesse
am Lesen nachgelassen hat oder da ihnen die Wirklichkeit als eine
inszenierte Show erscheint, die durch halbmintige Werbespots
unterbrochen wird.  Die jungen Leute von heute verfgen ber andere
Fhigkeiten; statt sie auszuschalten, mu unser Bildungssystem ihnen
dafr die angemessenen Entfaltungsmglichkeiten bieten.  Das
Fernsehen ist eine Tatsache in unserem Leben geworden, wir mssen sie
nutzen; allerdings werden sich die Entwicklungen, die das Verhltnis
zwischen den Zuschauern und den Sendern von Botschaften verndern,
auch auf die Wirklichkeit des Fernsehens auswirken.

Kognitive und motorische Merkmale von Fernsehzuschauern unterscheiden
sich von denen, die sich unter der Schiftkultur herausgebildet haben.
Und das digitale Fernsehen wird diese Merkmale noch weiter verndern.
Bcher zur Geschichte oder ber andere Lnder werden eine marginale
Rolle in unserer Lebenspraxis behalten, aber die Fhigkeit, Bilder zu
lesen und zu verstehen, Vernderungen zu erkennen und zu bewirken,
Bilder zu verffentlichen und wiederzuverwenden oder sie zu ergnzen,
berhaupt die Fhigkeit, eigene Bilder herzustellen, ist fr unsere
Leistungsfhigkeit von entscheidender Bedeutung.  Wenn es nicht
gelingt, den Schler zu fesseln und zu engagieren, werden alle
Bildungsbemhungen nichtig sein.  Es ist schwer zu begreifen, da es
keine absoluten Werte gibt; aber wenn nicht alle Generationen zu
dieser Einsicht gelangen, werden sich die Generationskonflikte
verschrfen.  Dagegen ist das Fernsehen gewi kein Allheilmittel;
aber es kann eine breite Grundlage fr ein gegenseitiges Verstndnis
dafr schaffen, wie wir uns den immer bedrohlicheren
Herausforderungen stellen knnen.  Natrlich ist von einem Fernsehen
die Rede, das den in der Industriegesellschaft erworbenen Status
eines Massenkommunikationsmittels abgelegt und sich zu einem
Instrument persnlicher Interaktion weiterentwickelt hat.

Ein Verstndnis fr Unterschiede zu entwickeln, kann nicht nur die
Aufgabe der Erziehung sein oder auf den Fernsehkonsum beschrnkt
bleiben.  Dieses Problem gehrt zu den wichtigen Aufgaben unseres
politischen Lebens.  Alle Menschen sind vor dem Gesetz gleich, und
alle bekommen die gleichen Chancen, sich ihren Mglichkeiten
entsprechend zu entwickeln; deshalb mu eine Gesellschaft jeglichen
Anspruch auf Homogenitt und Uniformitt zurckstellen und alles dazu
tun, die Bedeutung der Unterschiede zwischen ihren unterschiedlichen
Mitgliedern herauszustellen.  Die Erwartungen, die mit dieser Art von
Erziehung einhergehen, richten sich auf Persnlichkeitsentfaltung und
Erfllung in den gewhlten Ttigkeitsbereichen als Wissenschaftler,
Tnzer, Denker, Facharbeiter, Bauer, Sportler usw.  Mit anderen
Worten: das Ziel ist nicht primr ein gutbezahlter Job, sondern eine
befriedigende Arbeit.  Die Mittel und Wege dazu wird uns weder der
Staat noch irgendeine Behrde weisen.  Wir selbst mssen sie
entdecken, erproben und verbessern, und zwar immer im Wissen darum,
da wir an die Stelle einer starren Institution einen nach vorn
offenen Proze setzen, aus dem heraus wir uns als gebildete und
ausgebildete Persnlichkeiten entwickeln.

Luft Erziehung in Zukunft auf eine allgemeine Handelsschule hinaus?
Fr die, die wollen, schon.  Anderen stehen andere Mglichkeiten
offen, solange wir Erziehung als ein offenes Unterfangen begreifen,
das sich auf die Bildungsbedrfnisse einrichtet, die sich im Verlauf
eines langen, lernwilligen Lebens ergeben.  Die Ausbildung von
interaktiven Kompetenzen, in Visualisierungstechnologien, im Umgang
mit Internet und Datenbnken, die Sensibilisierung der Sinne als
Denk- und Erfahrungsorgane--sie alle erfordern einen Lernkontext, den
keine Schule und keine Universitt der Welt bieten kann.  Wenn aber
alle bisherigen Bildungsressourcen gemeinsam zur Einrichtung der oben
skizzierten interaktiven Lernzentren beitragen wrden, dann htten
wir es nicht mehr mit einem maroden und finanziell bankrotten
Unternehmen zu tun, sondern Wege in eine erfolgreiche Zukunft
gefunden.

Die Menschen werden heute lter, die Altersstruktur der Gesellschaft
verndert sich, daraus ergibt sich ein weiterer Bildungsbedarf.  Zu
den am strksten anwachsenden Benutzergruppen im Internet gehrt die
Gruppe der lteren Menschen, die nicht nur sehr motiviert sind,
sondern erstaunliche Fhigkeiten aufweisen, von denen die
Gesellschaft noch besser profitieren knnte.

Der Zugang zum verfgbaren Wissen ber interaktive Projekte im
aufgezeigten organisatorischen Rahmen ist weder trivial noch billig.
Die vernetzte Welt, alle neuen Kommunikationsmittel und auch das
keineswegs mehr utopische digitale Fernsehen sind schon heute vielen
und vielerorts zugnglich.  Denjenigen, die bislang keinen Zugang zu
dieser Technologie gefunden haben, knnte er leicht dadurch
ermglicht werden, da die hohen Ausgaben fr die derzeitige
Bildungsbrokratie umverteilt werden.  Statt weiterhin in Gebude,
Verwaltungsapparate, Normen und Regulierungen zu investieren, statt
verfallende Schulgebude wiederaufzubauen und all die Lehrer
wiederzuverwerten, die mangels richtiger pdagogischer
Herausforderungen geistig lngst verdet sind, sollten wir ein neues,
ein globales Bildungssystem entwerfen.  Dieses wrde sich nicht nur
fr ein Land, nicht nur fr wenige reiche Lnder, sondern kraft
seiner allgemeinen Verfgbarkeit fr die ganze Welt segensreich
auswirken.  Die in unabhngigen Modulen erstellten Lehrinhalte wrden
sich aus authentischer Arbeit, aus wirklichen Problemstellungen der
Lebenspraxis ergeben, nicht aus von Lehrern erdachten und in
Lehrbchern festgeschriebenen Schulbungen.

Effizienz in der Lebenspraxis ist der einzige Erfolgsmastab.
Zensuren werden insofern irrelevant, als sich praktische Ttigkeit,
in der sich die Selbstkonstituierung von Individuen vollzieht, nicht
durch Multiple-choice-Verfahren berprfen lt.  Hier ist der Mensch
in seiner Gesamtheit angesprochen, dieses Lernen fhrt zu
persnlicher Reifung und erhhtem sozialen Bewutsein.


Unerwartete Gelegenheiten

Wir haben es immer wieder zu hren bekommen: Wir leben im Zeitalter
des Wissens.  Damit ist ein Erfahrungszusammenhang bezeichnet, dessen
wesentliche Ressourcen kognitiver Natur sind.  Im Zeitalter der
Schriftkultur vollzog sich die Aneignung von Wissen eher langsam und
erstreckte sich ber eine lngere Zeitdauer.  Das Wissen, da sich
aus den praktischen Erfahrungen und Ttigkeiten der
Industriegesellschaft ergab, lief letztendlich auf eine Erleichterung
der Lebensbedingungen fr den Menschen hinaus.  Alles, was
ursprnglich durch Muskelkraft des Menschen und seine handwerklichen
Fertigkeiten geleistet worden war, wurde zunehmend Maschinen
bertragen und mit Hilfe von Energieressourcen durchgefhrt, die der
Mensch in seiner Umwelt fand.  Das menschliche Denken frderte die
Weiterentwicklung von immer mehr und immer leistungsfhigeren
Maschinen, die sich auf alle nur denkbaren Anwendungsgebiete
erstreckten.  Energie konnte auf eine so effiziente Weise eingesetzt
werden, da schlielich Maschinen Arbeiten bernahmen, fr deren
Durchfhrung die menschliche Arbeitskraft Dutzende oder Hunderte von
Menschen bentigt htte.

Zur Verdeutlichung wollen wir einige Aufgaben des Maschinenzeitalters
mit denen unseres heutigen Wissenszeitalters vergleichen.  In der
industriellen Lebenspraxis ersetzte die Maschine die Muskelkraft und
die begrenzten mechanischen Fertigkeiten, die zur Verarbeitung von
Rohmaterialien, zur Herstellung von Autos, zum Waschen der Wsche
oder zum Schreiben eines Typoskripts ntig waren.  Neu entdeckte
Energiequellen hielten die Maschine am Laufen, so da sie schlielich
auch von der Fabrik aus die privaten Haushalte eroberte.  Die
Schriftkultur, die die wesentlichen Merkmale der industriellen
Lebenspraxis verkrperte, hielt mit den Anforderungen und
Mglichkeiten des Maschinenzeitalters Schritt.  In unserem Zeitalter
nun sind Computerprogramme an die Stelle der Maschine getreten; sie
ersetzen das Denken und das begrenzte Wissen, da man zur berwachung
von komplexen Produktionsanlagen bentigt, die Rohmaterialien
verarbeiten und neue Materialien herstellen.  Computerprogramme
berwachen die Herstellung von Automobilen; sie lenken zahlreiche
Funktionen in unseren Haushalten--Heizung, Waschen und Trocknen der
Wsche, Kochen, Hausberwachung.  Auch die Publikationsttigkeit im
World Wide Web ist vom Computer abhngig.  Alle diese Leistungen
vollziehen sich in einer globalen Skala.  Viele Sprachen dienen als
Datentrger fr jede spezielle Teilaufgabe und gehen in das
Endprodukt ein.  Die frheren Abhngigkeiten von natrlichen
Ressourcen und von einem gesellschaftlichen Modell, das fr die
optimale Funktionsfhigkeit der industriellen Lebenspraxis
zugeschnitten war, erbrigen sich in dem Mae, in dem sich der Fokus
von Dauerhaftigkeit auf flchtigere Interessengemeinschaften oder auf
das Individuum verlagert--die eigentlichen Organisationseinheiten des
Wissenszeitalters.

Kognitive Ressourcen ergeben sich aus Erfahrungen, die von denen des
Maschinenzeitalters qualitativ unterschieden sind.  Digitale
Maschinen verbrennen weder Kohle noch Gas--digitale Maschinen
verbrennen Wissen.  Die Quelle eines jeden Wissens liegt bekanntlich
im Geist eines jeden Menschen.  Die Ressourcen des
Maschinenzeitalters erschpfen sich allmhlich.  Alternative
Ressourcen lassen sich in den Bereichen erschlieen, die
blicherweise unbeachtet blieben.  Recycling und die Erfindung von
Prozessen, die aus dem Verfgbaren noch mehr herausholen, mssen sehr
viel strker auf menschliches Wissen zurckgreifen als auf rohe
Verarbeitungsmethoden.  Dabei sind die Wissensquellen prinzipiell
unbegrenzt.  Wenn jedoch die kognitive Komponente unserer praktischen
Erfahrungen stagnieren oder aus irgendeinem unvorstellbaren Grunde
zusammenbrechen wrde, dann wrde mit ihr die gesamte auf dem
digitalen Ablauf des Wissenszeitalters basierende Pragmatik
zusammenfallen.  Man stelle sich einmal vor, da man mit einem Auto
auf einer menschenleeren Strae liegenbleibt, weil der Benzintank
leer ist.  Was wrde im Vergleich dazu passieren, wenn eine komplexe
Maschine, die komplizierter als all das ist, was Science-fiction
ersinnen knnte, stillstehen wrde, weil sie nicht mehr von
menschlichem Denken gefttert wird?

Die Dynamik unseres Wissens, die sich irgendwo zwischen den Polen der
Informationsverarbeitung und des Wissenserwerbs und der
Wisssensverbreitung zum Ausdruck bringt, steht fr die Dynamik
unseres gesamten Lebenssystems.  Das in neuen Technologien und
Verarbeitungsmethoden verkrperte Wissen ist fr die fundamentale
Trennung des Individuums von den Produktionsaufgaben und von einer
Vielzahl weiterer, nicht produktiver Ttigkeiten verantwortlich.
Kein Individuum mu ber das gesamte Wissen verfgen, das eine
lebenspraktische Situation erfordert.  Betriebsingenieure in
Atomkraftwerken brauchen zum Beispiel keine groartigen Physiker oder
Mathematiker zu sein.  Nicht alle Arbeiter in einem
Raumforschungsprogramm mssen Raumfahrtspezialisten sein.  Ein
Programmierer braucht nicht unbedingt zu wissen, wie ein
Diskettenlaufwerk funktioniert.  Ein Gehirnchirurg mu nicht wissen,
wie die Instrumente hergestellt werden, die er verwendet.  Jede
einzelne Facette einer bestimmten pragmatischen Situation hat
spezifische Erfordernisse.  Die gesamte pragmatische Situation setzt
jedoch ein Wissen voraus, ber das ein Individuum weder verfgen kann
noch verfgen sollte.  Das jeweils relevante begrenzte Wissen wird
heute nicht mehr einheitlich ber schriftkulturelle Methoden
verbreitet, es ist in Instrumenten und Methoden, nicht in Menschen
eingebaut und wird auf diese Weise verbreitet.  Der ungeheure Vorteil
liegt darin, da Programme und Verfahren vereinheitlicht werden,
nicht aber die Menschen.  Datenmanagement kann fortgeschrittenes
Wissen nicht ersetzen; aber ein Datenmanagementsystem kann mit Wissen
in Form von routinierten Erfahrungen, Ablufen, Handlungsschemata,
Verwaltung und Selbstevaluation ausgestattet werden.

So wie jeder einzelne am reibungslosen Ablauf der mechanischen
Maschine beteiligt war, ist jeder einzelne, ob Laie oder Spezialist,
auch am reibungslosen Funktionieren der digitalen Maschine beteiligt.
Die einzige zuverlssige Wissensquelle liegt in den Menschen, die
sich in praktischen Erfahrungen entfaltet haben, welche das Digitale
miteinbezog.  Nicht jeder wird natrlich ein Denker, und nicht jeder
produziert Wissen.  Im Wissenszeitalter jenseits der Schriftkultur
sind vor allem zwei Wissensquellen relevant.  Die eine Quelle speist
die hochspezialisierte Arbeit von Spezialisten und Forschern in hohen
Abstraktionsbereichen, die weit ber dem liegen, was die
Schriftkultur artikulieren konnte.  Die andere Quelle ist in den auf
den gesunden Menschenverstand grndenden Interaktionen angelegt, in
der alltglichen Erfahrung des Menschen.

Da das Spezialistenwissen wohl auch weiterhin in die Lebenspraxis
unseres Zeitalters eingebunden bleiben wird, ist ohne Zweifel.  Die
spezifischen Motivationen, die zu neuem Wissen fhren, mssen erkannt
und angeregt werden.  Auch mssen wir solche Umstnde in Betracht
ziehen, die sich negativ auf die neues Wissen hervorbringenden
Lebensumstnde auswirken knnten.

ber die zweite Wissensquelle wissen wir sehr viel weniger, denn in
vorausgegangenen Lebenszusammenhngen war sie weniger wichtig und
daher weitgehend ignoriert worden.  Wir wissen vor allem nicht, wie
wir das unbegrenzte Reservoir jener Wissensressourcen anzapfen knnen,
die sich im Alltag und in der routinierten Arbeit des grten Teils
der Weltbevlkerung manifestieren.  Jedes einzelne Individuum kann
mit eigenen kognitiven Ressourcen zu der allgemeinen Dynamik der Welt
beitragen.  Aber diese Beitrge sind zufllig, schwierig zu
identifizieren und lohnen nicht immer den Aufwand, der zu ihrer
Frderung notwendig ist.  Viele Entscheidungen, die wir in unserem
Leben treffen, beruhen auf auerordentlich wirkkrftigen Prozeduren,
derer wir uns als Individuen selten oder nie bewut werden.  In
manchen scheinbar banalen Verrichtungen steckt der Keim zu einem
Genie.  Das Abtauchen in die Tiefe der kollektiven persona scheint
aber lohnenswert.

Vor einigen Jahren sprach ich mit einem prominenten
Erziehungswissenschaftler, der in seinem Institut bereits mit
interaktiven Simulationsprogrammen fr Jugendliche arbeitete.  Wir
unterhielten uns ber das damals sehr beliebte Computerspiel Game of
Life (von John Horton Conway) und die Mglichkeit, es fr neue
Unterrichtsformen zu nutzen.  Das Game of Life basiert auf der
Theorie von Zellularautomaten und simuliert bestimmte
Gesetzmigkeiten von Geburt und Tod.  Die Spielregeln sind relativ
einfach, aber innerhalb derselben laufen sehr komplexe Formen des
knstlichen Lebens ab: Eine Zelle, die sich voll entwickelt,
verkrpert entstehendes Leben, die gegenteilige Richtung Tod.  Ziel
des Spiels ist es, komplexe Lebensformen zur Ausbildung zu bringen.

Unsere berlegung ging dahin, dieses Spiel einer groen Spielerschaft
im Netzwerk weltweit zugnglich zu machen, so da Hunderttausende von
Mitspielern die Spuren ihrer kognitiven Entscheidung zurcklassen
wrden.  Aus diesen allen wrde sich die "Intelligenz" des gesamten
Kollektivs herauskristallisieren, das an diesem Spiel beteiligt ist.
Die so erreichte kognitive Gesamtsumme hat Gestalt-Charakter--sie ist
sehr viel mehr als die Summe aller ihrer Teile, hat also eine
qualitativ andere Natur, die vielleicht sogar mit der von
Spezialisten oder Genies vergleichbar ist.  Aber wenn wir uns die
enorme Anzahl von Anwendungen vor Augen halten, die in dieses Projekt
eingegangen wren und die von vllig nutzlos bis zu hoch produktiv
reichen, dann lt sich leicht ermessen, da diese Wissens- und
Intelligenzquelle viel interessanter ist als die von Spezialisten und
professionellen Denkern in einem bestimmten Bereich.  In dem, was wir
tun und wie wir uns entscheiden, liegt mehr als nur Rationalitt und
Denkkraft, von schriftkultureller Rationalitt gar nicht zu reden.

Bei einer solchen kollektiven persona bruchte es sich gar nicht um
die gesamte Weltbevlkerung zu handeln (abzglich der Wissensprofis).
Man knnte mit ad hoc-Gruppen beginnen, also Gruppen, die ein
bestimmtes Interesse teilen oder nach einer bestimmten Information in
einem alltglichen Zusammenhang suchen.  Wir wrden auf diese Weise
einen wichtigen Einblick in die kognitiven Ressourcen gewinnen, die
im Alltag aktiv sind, und knnten davon ausgehend wichtige Prozeduren
entwickeln, die die individuelle Leistungsfhigkeit im Alltag enorm
erhhen wrden--und das hiee keineswegs, da individuelles Verhalten
in groteske Formen repetitiver Verhaltensmuster gezwngt wrde.

Wenn wir wirklich in einem Wissenszeitalter leben, knnen wir uns
nicht auf das Wissen weniger beschrnken, so auergewhnlich diese
auch sein mgen.  Jenseits der Schriftkultur ist das
schriftkulturelle Modell individueller Leistung kein Garant mehr fr
die Leistungsfhigkeit der gesamten Gesellschaft.

Mit der zunehmenden Komplexitt unseres Lebens knnen wir
Zusammenbrche vermutlich nur auf Kosten weiterer kognitiver
Ressourcen verhindern.  Es hat Jahrtausende gedauert, bis sich aus
den primitiven Formen der Notation die Schrift und schlielich die
Schriftkultur herausgebildet haben.  Im Wissenszeitalter knnen wir
uns einen derartig langwierigen Zyklus zur Integration der kognitiven
Ressourcen nicht leisten.  Es ist bedrckend zu sehen, wie wenig
Gebrauch wir von der weitgehend verschwendeten Geistesttigkeit vor
dem Fernsehgert oder auch beim Surfen im World Wide Web machen.
Natrlich sind Unterhaltung und Entspannung notwendig, dennoch ist
die beim Zuschauen eines Fuballspiels verwendete Energie ebenso
verschwendet wie beim Surfen im Web, in dem die Suche nach
pornographischem Material diejenige nach Mathematik oder Literatur
bei weitem bersteigt.  Wenn wir aus den Computerspielen kognitive
Informationen ableiten knnten, htten wir nicht nur der
Spielwarenindustrie geholfen, die die Natur des menschlichen Spiels
nachhaltig verndert hat, sondern auch Einsicht gewonnen in die
kognitiven und emotionalen Aspekte dieser elementaren Formen
menschlicher Identittsfindung.  Neben den allgemeinen Ansichten ber
die Natur des homo ludens gibt es auch quantifizierbare Aspekte
bezglich Wettkampf, Vergngen und Befriedigung im Spiel.  Das
Internet ermglicht unsere Reise durch Unmengen von Daten,
Informationen und Wissensquellen.  Sollen wir den Zugang zu diesen
kognitiven Landkarten wirklich Marketing-Experten berlassen, oder
wren sie nicht doch besser verwendet, wenn wir mit ihrer Hilfe
besser verstehen knnten, was uns im einzelnen bewegt, wenn wir nach
einem Wort, einem Bild oder einer Erfahrung suchen.  Daten ber unser
Kaufverhalten sagen nicht unbedingt etwas ber unsere Persnlichkeit
aus.  Fr viele Menschen ist der Kauf von Konsumgtern lediglich
Vollzug einer Vermittlung, die von den Betreibern der gekauften
Dienstleistungen oder Gegenstnde getragen wird.  Es gibt aber
authentische Erfahrungen und Lebensformen, in denen der Mensch durch
nichts ersetzt werden kann.  Hierzu gehrt neben dem Scherzen oder
neben gesellschaftlicher Interaktion vor allem der Bereich des Spiels.
In diesen authentischen Augenblicken unserer Selbstkonstituierung
werden auerordentlich wertvolle kognitive Ressourcen aktiviert.

Die globale Vernetzung ist sehr viel transparenter als irgendein
Medium der Schriftkultur es je war.  Die Printmedien sind prinzipiell
durch ein Verhltnis 1:1 gekennzeichnet; das Fernsehen erweitert
dieses Verhltnis allenfalls auf eine Kleingruppe.  An einer
Web-Seite hingegen knnen Tausende von Teilnehmern angeschlossen sein.
Doch auch hier ist die Transparenz keineswegs uneingeschrnkt.  Vom
Server knnen sie zwar erfahren, da eine kleine oder groe Anzahl
von Teilnehmern gegenwrtig ist, nicht aber deren Identitt, das Ziel
ihrer Suche oder die kognitiven Komponenten, die in der jeweiligen
individuellen Erfahrung aktiviert sind.  Diese Anonymitt gilt
weitgehend unserem Schutz vor uns selbst.  Wir mten also Methoden
entwickeln, mit Hilfe derer wir uns im jeweils von uns gewnschten
Ma identifizieren und offenbaren und unsere Bereitschaft zur
Interaktion bekunden knnen.  Mit diesen Methoden knnten wir
kognitive Ressourcen anzapfen, die uns bislang unzugnglich geblieben
sind, aber einen enormen Wert darstellen.

Digitale Maschinen, die als Energie unser Wissen und unsere
Erkenntnis verbrennen, haben eine Effizienz in einer Grenordnung
erreicht, die die Effizienz von Maschinen, die Kohle oder l
verbrennen, weit bersteigt.  Die neuen Mglichkeiten setzen uns
allerdings auch unter einen neuen, ungewohnten Druck, der durch die
beschleunigte Akkumulation von Daten, durch die
Informationsverarbeitung und die Wissensverwertung erzeugt wird.  Um
das Verhltnis zwischen der digitalen Maschine und unserer eigenen
Leistung zu verstehen, mten wir uns eine Dampfmaschine vorstellen,
die eine Lokomotive bergauf treibt.  Unser neues Stadium jenseits der
Schriftkultur ist ein solcher Steilhang mit mancherlei
Hindernissen--unsere begrenzten krperlichen Fhigkeiten, unsere
begrenzten natrlichen Ressourcen, kologische berlegungen, unsere
Fhigkeit zur Behandlung komplexer gesellschaftlicher Probleme.  Hier
einfach nur die Bremse zu ziehen, wrde lediglich die Arbeit der
Maschine erschweren; es sei denn, wir hielten es fr erstrebenswert,
den Steilhang Hals ber Kopf hinunter zu purzeln.  Jeder kluge
Ingenieur wei, da die einzig vernnftige Lsung darin liegt, das
Feuer anzuheizen.  Das knnte fast wie ein Fluch klingen, der ber
uns lastet.  Aber die Spannung, die in der Mglichkeit neuer
Entdeckungen liegt, auch in der Erforschung unserer eigenen
kognitiven Ressourcen, wiegt das allemal wieder auf.

Genug der Beispiele.  Die digitale Maschine wird nicht von
irgendwelchen abstrakten Rechenleistungen noch schnellerer Chips
angetrieben, sondern von menschlichem Wissen und menschlicher
Erkenntnis, die sich in Erfahrungen ausdrcken, welche sich weiter
diversifizieren.  Noch ist der Fall nicht eingetreten, da wir zu
viel Energie und zu viel Computerkapazitten htten und nicht wten,
wohin damit.  Ganz im Gegenteil: Unsere Lebenspraxis ist der
verfgbaren Technologie immer einen Schritt voraus, wir stellen uns
immer neue Fragen und begegnen uns neuen Herausforderungen, fr die
die Chips von gestern nicht ausreichen und das verfgbare
elektronische Gedchtnis genauso unzureichend ist, wie die Mittel und
Methoden der Schriftkultur.

Seit einiger Zeit schon versucht man, die bioelektrischen Signale zu
messen, die sich aus der Ttigkeit unseres Gehirns ergeben.  Wir
haben von diesen Messungen gelernt, da sich der Geist in
Antizipierung praktischer Erfahrungen, in denen wir unsere Identitt
finden, konstituiert.  Das klingt trotz der vorliegenden
wissenschaftlichen Beweise etwas weit hergeholt.  Denken ist ein
Proze, und bioelektrische Signale bekunden den Ablauf solcher
Prozesse in unserem Gehirn.  Sensoren auf unserer Haut knnen solche
Signale lesen; sie knnen lesen, wie sich die Denkprozesse, die auf
unseren kognitiven Ressourcen basieren, entfalten.  Wenn wir die
digitalen Maschinen mit dieser Energie fttern, knnen wir mancherlei
Nutzen daraus ziehen: durch gedankliche Impulse kontrollierte
prothetische Vorrichtungen fr Behinderte, aber auch Impulse fr den
Pinsel eines Malers, fr Filmregie und Filmschnitt am Computer, die
uns in kinomatographische Projekte und in die Erstellung oder
Vernderung von Filmskripten einbinden.  Alle unsere bekannten
Sportspiele und viele unbekannte neue Spiele ffnen sich als eine
neue virtuelle Realitt, und unsere Gedanken ermglichen im Umgang
mit ihnen neue Erfahrungen.  Gerade auch fr Behinderte bietet sich
hier ein neuer Horizont von bisher unbekannter Qualitt.  Viele
Wissenschaftler, unter ihnen Einstein, waren davon berzeugt, da wir
in dem, was wir tun, nur ungefhr 10% unserer kognitiven Fhigkeiten
verwenden.  In dem Mae, in dem die digitale Maschine mit dieser
neuen Energie gefttert wird, ndert sich diese Zahl, und mit ihr
vermutlich unsere krperliche Verfassung, die schon jetzt durch
Degenerationserscheinungen gekennzeichnet ist.

Wenn wir aber den Grad unserer gegenwrtigen Mglichkeiten mit nur
10% unserer kognitiven Ressourcen erreichen konnten, dann lt sich
leicht ermessen, was wir mit weiteren 10% erreichen knnten.  Die
neue Phase der Menschheitsentwicklung jenseits der Schriftkultur, mit
allen Gefahren und allen Unwgbarkeiten, hat eben erst begonnen.  Da
sie von krzerer Dauer sein wird als die ihr vorausgegangene, ist ein
anderes Thema.




Nachwort


Umbruch verlangt Umdenken

Angenommen, wir befinden uns tatschlich jenseits der Schriftkultur,
was heit das fr Deutschland?  Das heit--und zwar nicht nur fr
Deutschland--, da wir alle umdenken mssen.  Das klingt sehr einfach,
ist aber tatschlich das schwierigste Ziel, das man sich selbst
setzen oder von anderen erwarten kann.  Aber ohne Umdenken knnen wir
den Umbruch, der sich in der ganzen Welt vollzieht und unter dem
Deutschland mehr zu leiden scheint als andere Lnder, weder verstehen
noch in den Griff bekommen.

Outsourcing ist ein probates Mittel, wenn es um Produktion oder
Dienstleistungen geht, nicht aber, wenn wir ber unsere Lage
nachdenken mssen.  Auf allen Ebenen der Gesellschaft sind die
Menschen darauf versessen, viel Geld fr ein gutes ffentliches Image
zu bezahlen.  Wie andere Lnder auch, ist Deutschland geradezu
zwanghaft davon besessen, ein positives ffentliches Bild abzugeben.
Oft ist das Erscheinungsbild wichtiger als die Substanz.  Weil etwas
gut aussieht, sind wir versucht, das Nachdenken zu verdrngen.  So
akzeptieren wir bereitwillig die ererbten veralteten Strukturen.
Gibt es fr die Projektion eines guten Image eine bessere Methode,
als die Maschine der schriftkulturellen Praxis grndlich zu berholen
und zur Hchstleistung zu bringen?  Schlielich ist das Geld, das
dafr ausgegeben wird, nicht das Geld derer, die es ausgeben.
Berater und Redenschreiber arbeiten keineswegs im Verborgenen und
streichen hohe Profite ein, selbst in Notzeiten.  Diese
Imagefabrikanten haben letztendlich nichts anderes zu tun, als mit
Variationen der ausgedienten Schriftkultur, deren Ende dieses Buch
ausgiebig diskutiert hat, ihr eigenes Dasein zu rechtfertigen.
Besser wre es, sie wrden die Entwicklungsschbe erkennen, die ihre
Funktion und die Funktion derer, die sie angestellt haben,
berflssig, wenn nicht gar kontraproduktiv machen.  Der letzte
Wahlkampf in Deutschland ist ein gutes Beispiel fr die hier
beschriebene Situation.  Aber whrend die Deutschen noch auf die
Errungenschaften ihrer Vergangenheit blicken--auf ihre
Sozialprogramme, ihre Kunst, ihre Forschung, ihre Wissenschaft und
ihre Gelehrsamkeit--, hat die Zukunft lngst begonnen.  Diese Zukunft
fordert Lsungen, die in den Formeln der Vergangenheit nicht zu
finden sind.

Wen immer der geneigte Leser bei der letzten Bundestagswahl gewhlt
hat, die Chancen, da er sehr schnell enttuscht sein wird, sind
nicht gering.  Es ist eine traurige Wahrheit, da es keine Rolle
spielte, wem man seine Stimme gab, weil eine wirkliche Alternative
nicht zur Wahl stand.  Diese Aussage betrifft Wahlen schlechthin.
Ich wage eine solche unbequeme, aber keineswegs seltene Auffassung,
weil die Politik, so wie sie berall auf der Welt und besonders in
Deutschland betrieben wird, Ausdruck von Erwartungen und Werten ist,
die aus der Schriftkultur hervorgegangen sind.  Sie ist nicht auf die
neue Lebensund Arbeitspraxis der Menschen zugeschnitten.  Diese
Politik ist schon seit jeher zutiefst opportunistisch.  In Zeiten des
Wachstums und des Wohlstands konnte sie ihren Einflu erweitern und
praktisch alle Bereiche des menschlichen Lebens ergreifen.  In den
Jahren des Wirtschaftswunders konnte Deutschland es sich leisten, den
Einflu der Politik so weit auszudehnen, da sie jeden Aspekt des
Lebens erfate und regelte: Handelsgesetze (bis hin zu den
ffnungszeiten der Geschfte), ffentliche Einrichtungen, Parks,
Kinderspielpltze, Ruhestand, Autofahren, Heiraten und alles andere
nur Denkbare.  Auch die Vereinigten Staaten greifen regulierend in
das Sexualleben, in die Kinderrechte, in den Umgang mit der Umwelt,
die Lehrergewerkschaften, das Internet, den elektronischen Handel und
in die Privatsphre ein.  Wirtschaftlicher Erfolg scheint der Politik
die Wege zu ebnen, um auf alle Lebensbereiche zugreifen zu knnen.
In Krisenzeiten allerdings zieht sich die Politik der Schriftkultur
zurck.  Auf alle Schwierigkeiten--hohe Arbeitslosigkeit im heutigen
Deutschland, zunehmende Fremdenfeindlichkeit, mangelnde Motivation
der Staatsbrger, um nur drei zu nennen--, die sie durch den
politischen und sozialen Widerstand gegenber den Krften des
Umbruchs selbst erzeugt hat, reagiert die Politik mit dem gleichen
Lsungsmodell: Wir haben ein Problem.  Schuld hat (natrlich) ein
anderer, die Opposition, die Fremden, die Globalitt unseres Lebens.
Also soll auch ein anderer die Lsung suchen oder durch sein
Verschwinden das Problem eliminieren.

Die Industriegesellschaft konnte sich nach diesem Modell einrichten,
denn es entsprach der Schriftkultur und ihren Merkmalen.  Wenn ein
Gert nicht funktioniert, lt man es von einem Fachmann reparieren.
Und Familie, Bildung, Gesundheitssystem erfllen innerhalb der
Schriftkultur die gleichen Funktionen wie Maschinen und werden
entsprechend behandelt.  Die grundlegende Schwche dieses Modells ist
das reaktive Prinzip: Wenn etwas kaputt geht, mu es repariert werden.
Jetzt reparieren wir gerade die Bildung, das Gesundheitssystem, das
Familienleben--freilich per Dekret, von oben herab!  Auch die
"Fortschrittsmaschine" lief im Industriezeitalter reibungslos,
solange die grundlegenden politischen Voraussetzungen, die sich in
der Form der Nationalstaaten und des internationalen Handels
ausdrckten, der Skala der Bevlkerung entsprachen.  Heute aber geht
dieses reaktive Modell an den Problemen vorbei.  An der politisch
nicht gerade weitsichtig vollzogenen Vereinigung der beiden Teile
Deutschlands lt sich dies gut demonstrieren.  Fest steht, da
Westdeutschland zusammen mit dem Rest der Welt auf den Zusammenbruch
des kommunistischen Systems nicht vorbereitet war und die Grnde
dafr bis heute nicht verstanden hat.  Als Antwort auf diese
Entwicklung wurden zwei Einheiten, die einerseits einiges gemeinsam,
andererseits sich aber stark auseinanderentwickelt hatten,
zusammengefgt, und zwar nach dem berholten Modell des
Nationalstaats, nicht mit Blick auf die Bedrfnisse der weltweit
operierenden neuen Dynamik, deren wesentlicher Teil Differenz und
Differenzierung ist.  Die Entscheidung der deutschen Politiker, die
aus rein ideologischen Grnden von den Alliierten untersttzt wurden,
fhren zurck in das Industriezeitalter und zu den Merkmalen der
Schriftkultur.  Symptomatisch ist zuallererst, da das
Regierungszentrum mit enormem Aufwand nach Berlin zurckverlegt wurde:
ein Monument deutscher Einheit aus einer Zeit, die hundert Jahre
zurckliegt.  Andere Einrichtungen folgten diesem Beispiel.  Niemand
begreift oder will begreifen, da in unserer heutigen Zeit
Standpunktfragen irrelevant sind.  Statt die Vorteile eines
effektiven verteilten Modells zu nutzen, das eine Infrastruktur
frdern knnte, die vielleicht nicht der Regierung und der Politik,
aber dafr um so mehr der Wirtschaft von Nutzen gewesen wre,
verankerte sich Deutschland in den vllig ineffizienten
zentralistischen und hierarchischen Strukturen der Vergangenheit.
Trotz aller ueren Anzeichen der Modernisierung wurde der Osten
dieses Landes in die Weimarer Zeit zurckversetzt: Die
vergangenheitsorientierten Politiker waren mehr daran interessiert,
ihre Machtpositionen zu sichern als das enorme kreative Potential des
neuen Marktes freizusetzen, der durch die schnelle Einfhrung der
D-Mark so billig akquiriert worden war.  Das Geld flo in Beton und
Ziegelsteine, nicht in die kognitiven Ressourcen und nicht in die
Interaktionsnetzwerke.  Brger aus beiden Teilen Deutschlands sind
mit der jetzigen Situation unzufrieden.

Jenseits der Schriftkultur beginnt das Reich der Proaktivitt.
Proaktiv denken heit zunchst einmal zu verstehen, da alle
gegenwrtig wirksamen Prozesse--ob sie nun Individuen,
Wirtschaftsunternehmen, die Bildung, Handel, Kunst, Ethik oder
Einwanderung betreffen--notwendigerweise krzer sind als die
Wirkprozesse der Vergangenheit.  Parallel dazu sind die
Erneuerungszyklen--fr ein stark exportorientiertes Land
lebenswichtig--krzer.  Vor allem aber heit es, da Zentralismus und
Hierarchie, auf die offenbar jeder in diesem Lande setzt, die
Effektivitt des Staates und damit die Effektivitt aller wichtigen
Ttigkeiten--von risikofreudigen Individuen, Unternehmen und selbst
Regierungsstellen--einschrnken.  Verschlankte Entscheidungsablufe
(lean management) und Aufgabenverteilung werden zu entscheidenden
Wettbewerbsfaktoren--und nicht nur deshalb, weil die USA und England
hier schon weiter sind als Deutschland.  Das neue Denken mu sich aus
der Einsicht ergeben, da der Umbruch notwendig ist und da im Zuge
dieses Umbruchs eine nationalistische Mentalitt abgelegt werden mu.
Weil dies eine groe historische Chance ist, knnte Deutschland wie
kein anderes Land ein Beispiel setzen.  Doch wenn es diese
Gelegenheit verstreichen lt, wird es vermutlich einen sehr hohen
Preis dafr bezahlen mssen.

Nur wenn sich Deutschland auf allen Ebenen--auf lokaler, staatlicher
und nationaler Ebene--von den Normen und Zwngen seines
traditionellen Systems, aus Verordnungen und Regulierungen befreit,
kann aus den guten Vorstzen mehr werden als nur vorbergehender
Erfolg.  Ein proaktives politisches Klima und ein in Verordnungen und
Regulierungen stagnierender Geist schlieen sich gegenseitig aus.  Im
brigen hat sich gezeigt, da insbesondere im Bereich der
Kommunalpolitik, hier wieder besonders bei der Frderung von
Existenzgrndungen, gute Vorstze zu nachweisbaren Erfolgen gefhrt
haben.  Manch ein Gemeinderat mute sich dabei um alte Gesetze
herummogeln, um Existenzgrndungen im Bereich der Telekommunikation
oder der Dienstleistungsangebote im Internet frdern zu knnen.
Hierbei waren die Anreize, die man fr Existenzgrndungen geboten
hatte, besonders attraktiv.  Sie reichen indes keineswegs aus.  Die
meisten Existenzneugrndungen beruhen noch immer auf Eigeninitiative
ohne jegliche ffentliche Hilfe.  Auch hier gilt die alte Erfahrung:
Je lauter und fter eine Erfolgsgeschichte wiederholt wird, desto
eklatanter sind die insgesamt mageren Ergebnisse, die damit
beschnigt werden sollen.  Jeder, der sich mit den neuen
brokratischen Mechanismen, die solche Initiativen frdern sollen,
etwas auskennt, wei, wie wenig von der gesamten Investitionssumme
tatschlich fr Innovationen aufgewendet wurde.  Es fehlt nicht an
Geld, sondern an Transparenz.  Die bei weitem meisten Gelder flieen
noch immer in den Wasserkopf der Schriftkultur: in die semantischen
Spielchen demagogischer Argumentation und Rechtfertigung.  Die
riesigen Plakate, mit denen der Weg in die Selbstndigkeit
angepriesen wird, kosten weitaus mehr als das, was die jungen
Menschen als Starthilfe bentigen wrden.

Deutschlands Modernisierungsversuche werden auch dadurch behindert,
da es fr jeden Schritt, den es in Sachen Deregulierung nach vorne
macht, hinsichtlich der Brokratisierung der europischen
Verhltnisse zwei Schritte zurckgeht.  Die schwerfllige Brokratie
der europischen Behrden bedrfte dringend einer Neustrukturierung,
die der neuen Pragmatik entspricht.  Diese aber von denen zu erwarten,
die zu dieser Brokratie gehren und von ihr profitieren, wre naiv.
Sie denken nur in Vor-Schriften, die ihnen Sicherheit, Ordnung und
Fortschritt zu versprechen scheinen, selbst wenn der Preis dafr eine
hohe Arbeitslosigkeit ist.  Man kann nur hoffen, da die Europer
selbst, wenn sie sich in ihrem neuen Haus erst einmal eingerichtet
haben, die Initiative ergreifen und Alternativen entwickeln werden.
Diese mten dann sehr viel strker auf Dezentralisierung, auf lokale
Autonomie, also auf kleine, sich selbst organisierende Kernzentren
setzen, ausgerichtet am fderalistischen Vorbild der USA oder, wenn
dieses Beispiel in Europa nicht willkommen sein sollte, an der
Schweiz.  Und dann wird man sehen, woher die richtungsweisenden Ideen
kommen: von den Unternehmern, die auf der lokalen Ebene um ihr
wirtschaftliches berleben kmpfen, sich aber der globalen Dimension
ihrer Ttigkeit vollkommen bewut sind; von den Intellektuellen in
ihren behaglichen akademischen Schutzhllen; oder von den Politikern.
Eine besondere Rolle werden die Gewerkschaften spielen, die in der
Vergangenheit ein wesentlicher Vernderungsfaktor gewesen sind, heute
aber aus einer kurzsichtigen Politik heraus eher einen konservativen
Kurs betreiben.  Kein status quo kann den Interessen derer ntzen,
die sich in den Gewerkschaften reprsentiert sehen, sondern nur
wirksame Vernderungen, die die einzelnen strken.  Heute verhindern
die Gewerkschaften die Einfhrung neuer Technologien oder erschweren
sie zumindest.  Schon morgen werden sie vielleicht erkennen, da der
Preis fr diese kurzsichtige Politik sehr hoch ist: da sie nmlich
niemand mehr haben will.

Loslsung von der Schriftkultur heit vor allem, da wir uns auf ein
proaktives Denken, auf Deregulierung, Dezentralismus und die
Abschaffung von Entscheidungshierarchien einlassen.  Proaktives
Denken beinhaltet die Bereitschaft zum Experiment, zum Verlassen
alter, eingetretener Pfade und zum Beschreiten neuer Wege.  Obwohl in
Deutschland groe Summen fr die Forschung ausgegeben werden, die vor
allem in die hervorragenden Max-Planck-Institute und die von der DFG
finanzierten Forschungsprojekte flieen, hat es lange Zeit keine
ausreichenden Rahmenbedingungen fr neue Technologien wie Biogenetik,
knstliche Intelligenz (KI), knstliches Leben (ALife) und modernes
wissenschaftliches Rechnen (advanced scientific computation) gegeben.
Die Hochleistungsforschung im Bereich der traditionellen
Wissenschaften und Technologiebereiche war und ist ausgezeichnet.
Viele Ergebnisse im Bereich der Lasertechnologie, der
Hochgeschwindigkeitstelekommunikation, alternativer Energiequellen
(um nur einige wenige zu nennen) sind aber im Ausland, von deutschen
oder auslndischen Unternehmen, praktisch umgesetzt worden, weil in
Deutschland die Voraussetzungen hierfr fehlten!  Das ist das direkte
Ergebnis einer Fixierung auf Tradition, Kontinuitt, Vergangenheit
und der mangelnden Bereitschaft, sich auf radikal neue pragmatische
Rahmenbedingungen einzulassen.  Kultur als Stagnationsfaktor ist
jedoch eine falsch verstandene Kultur.

Whrend also Deutschland seine Vergangenheit erfolgreich exportiert,
werden alle zukunftsorientierten Technologien importiert.  Ich rede
hier nicht von billigem Benzin oder Heizl.  Hinsichtlich einiger
wissenschaftlicher Entwicklungen hat sich die bundesdeutsche
Regierung geradezu als Zensurinstanz erwiesen.  Offenbar unter dem
Eindruck einer Vergangenheit, die niemand vergessen will und
vergessen sollte, wurde es vermieden, das Wort Genetik direkt zu
verwenden.  Ironischerweise erinnert mich das daran, da whrend
meiner Studienzeit in einem kommunistischen Land das Wort Genetik
(zusammen mit dem Wort Computer) verboten war.  Die Folge einer
solchen Einstellung aber ist, da die Deutschen, die sich des
unstrittigen Gefahrenpotentials der Genetik bewut sind, nunmehr im
Ausland darin investieren.  Deutsche Firmen untersttzen
amerikanische Universitten mit Forschungsgeldern, weil ihre eigenen
Universitten ihre wissenschaftlichen Mglichkeiten nicht wahrnehmen.
Jetzt sucht man in Deutschland verzweifelt den Anschlu in einem
zukunftstrchtigen Wissenschaftsbereich, der in der Kultur jenseits
der Schriftkultur von zentraler Bedeutung ist.  Mittlerweile sind
neue Gesetze verabschiedet worden, die den Anschlu an die
wissenschaftliche Entwicklung erleichtern sollen.  Das Problem liegt
aber nicht so sehr im Bereich der Technologie, in dem Deutschland
immer noch fhrend ist, es ist ein Mentalittsproblem.  Neue Gesetze
ndern keine Mentalitt und stellen nie die ausreichende Antwort auf
das dar, was zu unternehmen ist.

Silicon Valley htte kein amerikanisches Phnomen bleiben mssen.
Deutschland htte gengend Gelegenheiten fr eigene wissenschaftliche
Erfolgsgeschichten gehabt, wre es nicht allzu sehr auf die
Strukturen fixiert geblieben, innerhalb derer sich vergangener (und
kurzlebiger) Ruhm und vergangenes Versagen herausgebildet hatten.
Man mag sich gar nicht vorstellen, mit welcher Leichtfertigkeit und
Geschwindigkeit unzhlige Milliarden zur Subvention vllig veralteter
Industriezweige (unter anderem fr die Steinkohleindustrie)
ausgegeben worden sind.  Wre dieses Geld in neue Technologien und
neue Medien investiert worden, htte Deutschland mehr als eine
Erfolgsgeschichte und weniger Arbeitslose zu vermelden gehabt.  In
der politischen Gleichung einer subventionsgesttzten Wirtschaft sind
in Deutschland die heutigen Steuerzahler und die zuknftigen
Generationen die echten Verlierer.  So vergeudet Deutschland nicht
nur enorme Summen, sondern seine wertvollste Ressource--eine hoch
gebildete Bevlkerung.  Einige der fhrenden Kpfe haben das Land
bereits verlassen und im Ausland Erfolg gehabt.  Kai Krause von
MetaCreations; John Kluge, der deutsche Emigrant, der in den
achtziger Jahren ein Mobilfunknetzwerk an Southwestern Bell und eine
Ferngesprchfirma an WorldComm verkauft hat.  Solche Erfolge knnten
der Deutschen Telekom die Farben des Neides oder der Scham ins
Gesicht treiben.  Auch mit anderen Erfolgen, die allesamt in
Deutschland unvorstellbar wren--z.  Zt.  Metromedia Energy als
Strommakler--, macht er von sich Reden.  Und es gibt zahlreiche
andere Erfolgsgeschichten von Innovatoren, die es in ihrer geliebten
Heimat zu nichts bringen konnten wegen der brokratischen Hindernisse,
die man jungem Unternehmergeist in den Weg legt.  Solche Beispiele
sind weder neu noch auergewhnlich.  Dieser Zustand in Deutschland
ist abnormal; er ist das schmerzliche Ergebnis einer politischen,
gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Situation, die man htte
vermeiden knnen.  Immer mehr breiten sich in Deutschland
Unzufriedenheit und ein Fatalismus aus, den es in diesem Ausma seit
dem Ende des Zweiten Weltkriegs in Deutschland nicht mehr gegeben hat.

Falsch wre es indes, das Silicon Valley oder die erwhnten
Erfolgsgeschichten einfach nachschreiben zu wollen, wie es einige
Politiker im Bereich der Neuen Medien und der Telekommunikation
offenbar versuchen.  Eine Neuorientierung mte in grundstzlichen
politischen und wirtschaftspolitischen Aktivitten liegen.  Um mich
nicht in Allgemeinpltzen zu verlieren, will ich versuchen, ein
Szenario zu skizzieren, in dem solche Alternativen entwickelt werden
knnten.

Dank ihrer Tradition und ihrer besonderen wissenschaftlichen
Kompetenz sind die Deutschen hervorragend geeignet, bei der
technologischen Entwicklung der allgegenwrtigen Computation eine
Fhrungsrolle zu bernehmen.  Das Digitale, ein wesentlicher
Bestandteil der neuen Grundstruktur menschlicher Ttigkeit, hat seine
ersten Gehversuche gerade hinter sich.  Auf einer spektakulren
Konferenz unter dem Titel "Die nchsten 50 Jahre der Computation"
(1997), die der Entwicklung der Datenverarbeitung in den kommenden
fnfzig Jahren gewidmet war, diente als Hintergrund fr die
Prsentation neuester Computermodelle das Bild einer Hhle aus der
Steinzeit.  Im Vergleich zu dem, was die Industriegesellschaft
produziert hat, vor allem aber hinsichtlich der sich abzeichnenden
neuen Mglichkeiten, ist die heutige Computertechnologie relativ
primitiv.  Das in Presse und Computerkreisen viel diskutierte Problem
der Jahrtausendwende (einige Computer sind auf die Umstellung nicht
richtig programmiert) ist z. B. das Ergebnis wissenschaftlicher
Kurzsichtigkeit und technologischer Grenzen, die die Welt Milliarden
von Dollar kosten wird.  Kein anderer Industriezweig hat die
Gesellschaft auf eine hnlich gefhrliche Weise herausgefordert.
Aber nicht die Krise, sondern die Chancen interessieren uns hier.
Gewi, wenn Autos, Zge und Flugzeuge genauso unzuverlssig wren,
wre die halbe Menschheit bei Verkehrsunfllen gettet oder smtliche
Fahrzeuge wren stillgelegt worden.  Die Computer mssen sich also
weiterentwickeln, sie werden ausreifen und billiger werden.  Ihre
Leistungsfhigkeit wird sich steigern.  Zuverlssigkeit wird dabei im
Mittelpunkt stehen, denn die Experten sind sich der Tatsache bewut,
da hier groe Risiken liegen und da andererseits das Digitale in
der neuen Infrastruktur menschlichen Lebens und menschlicher Arbeit
von zentraler Bedeutung sein wird.  Wir brauchen also neue Konzepte
und eine neue Generation von Ingenieuren.  Dafr mu unser Bildungs-
und Ausbildungssystem auf eine neue Grundlage gestellt werden, die
die digitale Struktur zum zugrundeliegenden Prinzip hat.  Darin
liegen ungeahnte Chancen, freilich auch nicht wenige Gefahren.  Das,
woran IBM, Microsoft und Siemens nicht interessiert waren, werden
kleine risikofreudige Unternehmer bewerkstelligen, die dort ihre
Chance sehen, wo groe Monopolisten offenbar blind oder schwerfllig
sind.  In dem groen Bereich der Betriebssysteme htte Deutschland
mehr zu sagen, als es derzeit (als stiller und zufriedener Kunde)
geschieht.  Auch steht die Integrierung des Computers in die gesamte
gesellschaftliche Infrastruktur (ubiquitous computing) in Deutschland
noch bevor, wobei diese Entwicklung im brigen von den
Betriebssystemen entscheidend abhngt.  Auch kann in dieser Hinsicht
die Umweltpolitik, die in Deutschland traditionellerweise eine groe
Rolle spielt, durch die Produktion umweltfreundlicher Produkte
profitieren.  Als in Deutschland ein Internetanbieter verurteilt
wurde, weil er den Zugang zu unsittlich-ekelhaften Webseiten mglich
gemacht hatte, die niemand gutheit (die sich aber offenbar viele,
auch Deutsche, heimlich anschauen), war das ein denkwrdiger Vorgang.
Doch mte man nach der gleichen Logik (oder dem gleichen
juristischen Vor-Urteil) die Bundesbahn dafr verurteilen, da sie
Transportmittel bereitstellt, die Frauen nach Holland in die
Abtreibungskliniken bringen, die Lufthansa dafr, da sie deutsche
Urlauber in asiatische Lnder fliegt, in denen die Kinderprostitution
blht, und die Telekom und ihre Konkurrenten dafr, da ber ihre
Dienstleistungen Nazipropaganda und terroristische Anleitungen
verbreitet werden.  Um die Mglichkeiten und Gefahren einer
vernetzten Gesellschaft wirklich abwgen zu knnen, mu man sich sehr
genau und vorurteilslos mit allen technischen Aspekten, besonders
aber mit den menschlichen und politischen Dimensionen befassen.

Nach allem, was man in den deutschen Medien ber die vernetzte Welt
lesen kann, berrascht es nicht, da kein Bundesbrger daran glaubt,
da ein deutscher Bundeskanzler (egal welcher!) wei, wie man mit
einer Maus oder mit einem hnlichen Computerbestandteil umgehen mu.
Hier ist der--zugegeben kontroverse--peruanische Prsident Fujimori
weiter: Er wute, wie er ber seinen Laptop an Daten herankam, mit
deren Hilfe er sinnvolle Wirtschaftsprogramme darlegen konnte.  Das
Bild des Deutschen, das sich aus der gegenseitigen Abhngigkeit der
politischen Praxis in einer stark regulierten Gesellschaft und den
Methoden, mit denen sie ihre Legitimitt verteidigt, ergibt, ist dann
etwas folgendes: technologisch versiert, technologisch interessiert
und dennoch unwillens, den entscheidenden Schritt vom Ottomotor zur
digitalen Maschine zu gehen.

Um den Umbruch wirklich mitgestalten zu knnen, mten die Deutschen
ihr jetziges System mit allen seinen Grenzen grundstzlich in Frage
stellen.  Sie mten vor allem ihr Schicksal selbst in die Hand
nehmen und es nicht denjenigen berlassen, denen sie bislang ihr
Geschick allzu leichtfertig anvertraut haben.  Eine
Top-down-Strategie, wie ich sie in den vorausgegangenen Kapiteln in
verschiedenen Zusammenhngen dargestellt habe und wie sie in dem
hierarchisch strukturierten Deutschland besonders wirksam etabliert
ist, wre der falsche Ansatz.  Schauen wir doch den Tatsachen ins
Gesicht: In den vergangenen Jahren haben sich die Politiker in
Deutschland darin berboten, eine Arbeitsbeschaffungsmanahme nach
der anderen zu entwickeln und enorme Summen in sie zu investieren;
nahezu alle zielten auf die Keynessche Lehre von der staatlichen
Intervention ab, die auch in die wahnwitzigen Subventionen fr die
desolate Kohleindustrie eingegangen ist.  Wirkliche Abhilfe knnte
nur die Einschrnkung staatlicher Eingriffe bringen, ein Rckzug der
zentralen Staatsgewalt und eine verstrkte Motivation und Kompetenz
lokaler Einrichtungen, die natrlich im Netzwerk eingebunden sein
mssen, die gegenseitige Hilfe, aber auch kreativen Wettbewerb
frdern.  Staatliche Einrichtungen mten nach denselben Prinzipien
bewertet und bezahlt werden wie die Vorstandsmitglieder groer
Unternehmen: nmlich nach ihrer Leistung bei der Kostenreduzierung,
bei der Verschlankung der Brokratie und bei der Strkung von
Eigeninitiativen.  Derartiges Downsizing wrde uns vom Wasserkopf der
schriftbasierten Regulierungssucht befreien.  Gute und erfolgreiche
Politik in der heutigen Zeit wrde zuallererst darin bestehen, die
Regierung mindestens um die Hlfte zu verkleinern.  Ist diese
Sichtweise realistisch?

Gewi nicht innerhalb eines Modells der zentralen
Mittelvergabe--zentral auf der Ebene der Bundeslnder, des Bundes und
jetzt auch der Europischen Union.  Beim gegenwrtigen Stand der
Dinge sieht es eher so aus, als wrde die Interventionspolitik mit
staatlichen Subventionen Deutschlands Zukunftschancen zerstren.  Zu
stark sind die Seilschaften, die Einflunahme durch Interessengruppen
und der politische Opportunismus: allesamt aus der Schriftkultur und
auf ihr begrndet.  Wo Wettbewerb und Motivation fehlen, herrscht
Mittelmigkeit; Transparenz wird durch Regulierung ersetzt.  Einen
wirklichen Wettbewerb im Bereich der gesetzlich vorgeschriebenen
Ausschreibungen von Projekten kann es schon deshalb nicht geben, weil
die Gelder oft schon verteilt sind, bevor die Brokraten die Ziele
einiger dieser staatlichen Programme festgelegt haben.  Einige
Modethemen beherrschen den politischen Diskurs--berfllte Autobahnen
und Tempolimits, Multimedien, neue Produktstoffe, Umweltschutz--und
rufen entsprechende Aktivitten auf Landes- und Bundesebene hervor.
Aber auch hier flieen die Gelder an die, die in den richtigen
Positionen sitzen oder die richtigen Beziehungen haben und die,
schlimmer noch, die Gutachter ber diejenigen sind, die aus einer
anderen Position oder einem anderen Blickwinkel heraus diese Probleme
angehen wrden.  Auch hier frdert die staatliche Intervention--ganz
wie in Japan--Vorabsprachen und Vorentscheidungen und verhindert
Transparenz.  Im Mittelpunkt steht weniger das Ergebnis als ein
entsprechendes Gutachten: ein weiteres Produkt der Schriftkultur.
Die Hoffnungen mancher Unternehmer, Forscher und akademischer Lehrer,
da sich diese Situation auf europischer Ebene verndern wrde, sind
weitgehend enttuscht worden.  Brokratische Strukturen sind am
allerwenigsten fr Selbstkontrolle und Selbstkorrekturen geeignet.
Je weiter sie sich von ihren Geldgebern entfernen, desto mehr wird
das System der demokratischen Gewaltenkontrolle unterminiert.  Das
Brsseler Modell, auf dem die Europische Union grndet, wirkt alles
andere als integrativ.  Oft ist es nichts anderes als organisierte
Verschwendung und berregulierte Stagnation.  Das gilt ganz besonders
fr die vielen Kooperationsprogramme, fr die erhebliche Summen zur
Verfgung stehen.  In dem verzweifelten Bemhen, Forschern und
Studenten der verschiedenen Mitgliedslnder die Zusammenarbeit zu
erleichtern, werden knstliche und in mancherlei Hinsicht
unangemessene sogenannte Partnerschaften gegrndet.  Natrlich gibt
es hier auch Erfolge zu vermelden.  Im groen und ganzen jedoch hat
die eilige Suche nach Partneruniversitten und der damit verbundene
erhebliche Verwaltungsaufwand nur zu neuen brokratischen Strukturen
und Organisationsformen gefhrt.  Man kommt sich nicht nher, indem
man Mitteln hinterherluft, die opportunistisch verteilt werden.  Auf
dem Papier sieht alles sehr gut aus; aber die Wirklichkeit hat mit
den guten Intentionen leider nur sehr wenig zu tun.

Die Alternative zu diesen Mngeln wren kleine, selbstregulierende
Einheiten, die ohne diese brokratischen Regulierungen in einen fr
alle transparenten Wettbewerb eintreten.  Erst wenn die Studenten in
Deutschland und in den anderen europischen Lndern nach einem kurzen,
aber zielorientierten Studium mit Eigeninitiativen in den
Berufsmarkt eintreten, statt an den Universitten fr ein manchmal
Jahrzehnte dauerndes Studium eingeschrieben zu bleiben, htte sich
wirklich Wesentliches verndert.  Erst wenn die deutschen Professoren
ihren Beamtenstatus (und die damit verbundenen Privilegien einer
Lebenszeitanstellung, hoher Sozialleistungen und einer gesicherten
Pension) gegen riskante, aber sinnvolle und auch Genugtuung bringende
wissenschaftliche Herausforderungen eintauschen wrden, htten wir
einen alle berzeugenden Kontext fr Kreativitt und Kompetenz
geschaffen.  Schlielich und vor allem aber mu sich die Wissenschaft
aus der schtzenden Umarmung des Staates lsen und noch mehr als
bisher in den Wettbewerb um Ideen und Methoden eintreten.  Dann erst
wre in Deutschland ein Umfeld geschaffen, in dem sich Kreativitt
gegen Selbstzufriedenheit, Redundanz und reine Beschftigungstherapie
durchgesetzt htte.  Die unglaubliche Produktivitt, die derzeit fr
die Beantragung von Forschungsgeldern aufgewendet wird, ist lediglich
ein Symptom dafr, da die Wissenschaft (und die Knste, die sehr
hnlichen Mechanismen unterliegen), noch immer Geiseln der
Schriftkultur sind.  Wirkliche alternative Mittel und Methoden, wie
etwa multimediale Prsentationen oder netzwerkgesttzter Wettbewerb
um Forschungsgelder, werden weder akzeptiert noch wird dazu ermutigt.
Das berrascht und enttuscht, wissen wir doch, da wirklicher
Wettbewerb in Wissenschaft und Bildung mindestens so wichtig ist wie
im Geschftsleben.  Im gegenwrtigen System ist in Deutschland
Milingen de facto ausgeschlossen, denn es wrde dem ffentlichen
Ansehen schaden.  Es wre in diesem Zusammenhang vielleicht ganz
wichtig, wenn man sich die Folgen vor Augen hielte, die diese Art von
Selbsttuschung in anderen Lndern bewirkt hat.

Unter der protektionistischen Atmosphre, die im frheren Sowjetblock
Wissenschaft, Kunst und Bildung beherrschte, haben Wissenschaftler,
Knstler und eminente Universittsprofessoren hchst qualifizierte
Arbeit geleistet, aber diese hatte berhaupt keine Auswirkungen auf
die Gesellschaft gehabt.  Man zollte ihnen Lob und gewhrte ihnen
einen besseren Lebensstandard als den Durchschnittsbrgern.  Aber in
dem Land, das seit jeher die besten Mathematiker und Logiker
hervorbringt--die nun alle auerhalb ihres Landes leben und
arbeiten--, wurden die Computer nicht auf der Grundlage ihrer
theoretischen Arbeit gebaut, sondern als Kopien von Computern, die
aus dem Westen illegal eingeschmuggelt waren.  Mit der heute blichen
Vermischung von Staatssozialismus und Marktwirtschaft nhert sich
Deutschland auf gefhrliche Weise jenen Zustnden, die zum
Zusammenbruch der osteuropischen Gesellschaften gefhrt haben und
die man vllig zu Recht wegen ihrer mangelnden Flexibilitt und
Innovationsangst kritisiert hat.  Die Deutschen bezweifeln die
offiziellen Inflations-, Arbeitslosenund Kriminalittsraten, ohne
allerdings dabei die Politik der schriftkulturellen Selbsttuschung,
die solche Zahlen hervorbringt, in Frage zu stellen.

Die politischen Fhrer Deutschlands--gleich welcher Couleur--sind
weder verlogen noch unfhig, die Komplexitt der heutigen Situation
zu erfassen.  Der politische Diskurs und die politische Streitkultur
haben in Deutschland eine Ebene erreicht, um die es die meisten
anderen Lnder beneiden.  Die politischen Skandale, die die USA fr
die restliche Welt der Lcherlichkeit preisgeben, sind hier nahezu
unbekannt.  Was aber fehlt, sind der Mut und die Bereitschaft, jene
Wege zu verlassen, die die beispielhafte soziale Tradition
Deutschlands markiert haben, die aber inzwischen Holzwege geworden
sind.  Die Politiker sprechen heute leichtfertig ber die
Gesellschaft und deren Verpflichtungen gegenber dem Brger, aber die
Gesellschaft, von der sie reden, gibt es gar nicht mehr.  Sie berufen
sich auf einen Sozialvertrag, der durch die egoistischen Motivationen
der Brger jenseits der Schriftkultur tatschlich berholt wurde, ob
es uns pat oder nicht.  Deutschland ist in einem Mae auf seine
Vergangenheit fixiert, da niemand auch nur auf den Gedanken kommt,
da die Bewahrung der Tradition in der Zukunft nicht mehr die einzig
denkbare Alternative ist, so gut sie auch klingen mag.

Konkreter heit das, da man entschiedener von einer Produktions- zu
einer Dienstleistungsgesellschaft voranschreiten mu.  Der Zugang zur
Tradition kann auch durch andere als durch schriftkulturelle Mittel
geschaffen werden.  Natrlich kann man verstopfte Straen und
Autobahnen dadurch entlasten, da man neue und grere Straen baut;
auf Dauer wrde das aber nicht viel ndern, denn als Folge davon
wrden die Menschen nur noch mehr Autos kaufen.  Die mechanische
Mobilitt, fr die wir einen hohen kologischen und menschlichen
Preis bezahlen mssen, sollte zumindest in Teilen durch den digitalen
Zugang und die digitale Verbreitung von Wissen ersetzt werden.
Physische Koprsenz (die die geselligen Deutschen so lieben) knnte
teilweise durch virtuelle Prsenz ersetzt werden.  Es geht lngst
nicht mehr um die Menge der verarbeiteten Rohstoffe, sondern um die
Menge der freigelegten kognitiven Ressourcen.  Auf dem Weg vom
denkwrdigen Bauhaus zum neuen Denkhaus der Mglichkeiten zeichnen
sich viele Wege ab, um aus der Tradition, die heute vielfach nur als
Last erscheint, eine Quelle der Erneuerung zu machen.

hnlich stellt sich die soziale Tradition Deutschlands dar.  Bei der
Regelung der sozialen Aspekte des Daseins gilt Deutschland in
vielerlei Hinsicht dem Rest der Welt als Beispiel.  Die sozialen
Leistungen sind vermutlich die besten in der westlichen Welt.
Bildung und Ausbildung genieen selbst in wirtschaftlichen
Krisenzeiten absolute Prioritt und werden gnzlich durch den
Steuerzahler finanziert.  Lebensqualitt, wie sie sich im
Lebensstandard, im Reisen, im Gesundheitswesen, in der Lnge der
Urlaubszeit und im Bildungsangebot ausdrckt, ist ein Grundrecht
geworden.  Doch zeichnet sich mittlerweile ab, da Deutschland diesen
beneidenswerten Status nur auf Kosten anderer erhalten kann, es sei
denn, neue, innovative Impulse wrden die Effizienz durch andere
Faktoren als nur durch Grenordnungen erhhen.  Eine schmerzliche
Alternative wird darin liegen, einige der hart erarbeiteten
Leistungen gegen neue Mglichkeiten einzutauschen.

Die erste Option--auf Kosten anderer zu leben--htte nur kurzfristig
Chancen.  In weniger als einer Generation wird sich zeigen, da man
fr die Erhaltung des hohen Lebensstandards in einigen Lndern
(Deutschland, Frankreich, Italien, Schweden) nicht mehr einfach
andere zahlen lassen kann.  Hierbei wird der politische
Zusammenschlu Europas eine groe Rolle spielen.  Niemand kann
ernsthaft davon ausgehen, da es mglich ist, die groen Unterschiede
zwischen den deutschen Leistungen im Sozial- und Gesundheitswesen und
denen in anderen europischen Lndern beibehalten zu knnen.  Um aber
die anderen Lnder zu einem vergleichbaren Standard zu fhren, mten
Mittel aufgebracht werden, die schlichtweg nicht zur Verfgung stehen.
Das wrde bedeuten, da der allgemeine Lebensstandard zum Zweck der
allgemeinen Angleichung in Deutschland gesenkt werden mu.  Die
zweite Option--technologische Innovationen, die die deutsche
Fhrungsrolle in diesem Bereich strken--wrde sich ebenfalls nicht
sehr lange auswirken.  Die Wissensverbreitung in einer global
vernetzten Welt wird sich noch schneller als bisher vollziehen, so
da auch Fhrungskonzepte in innovativen Bereichen jeweils sehr viel
krzer existieren werden.  Also sind gesellschaftliche
Reformen--unsere dritte Option--angezeigt, so schwer diese Medizin
auch zu schlucken ist.  Diese werden sich vermutlich durch eine
gewisse Absenkung des Lebensstandards durchsetzen lassen.  Dafr aber
werden neue Mglichkeiten entstehen, und das Leben wird sich weniger
als Umsetzung von Vorschriften und mehr als Entfaltung der
Verschiedenheiten, die uns als Individuen definieren, darstellen.

Gibt es Grund zur Besorgnis?  Zwischen 1970 und heute ist das
Geldvermgen der privaten deutschen Haushalte von 524 Milliarden DM
auf 5344 Milliarden DM angestiegen (Immobilien und Betriebsvermgen
nicht eingerechnet).  Das heit, da jeder deutsche Haushalt
durchschnittlich 150000 DM besitzt.  Wenn unter den heutigen
Bedingungen erhhter wirtschaftlicher Effektivitt diese enormen
Summen nicht aktiviert werden, dann sind sie bald weniger wert als
all die Nullen, die man zum Schreiben dieser Zahlen bentigt.
Jenseits der Schriftkultur etabliert sich ein Bereich der
Mitbeteiligung und Mitbestimmung, der allein soziale Gleichheit und
Qualittsmastbe garantiert.

In den vergangenen Jahren hat der Druck des Marktes zu Reformen
gefhrt, die in der Gesellschaft Zweifel an der Globalitt (als
knnte man sich ihr entziehen) haben aufkommen lassen, weil man sie
fr einige der verlorenen Sozialleistungen verantwortlich macht.  Im
gleichen Zug wurden Wettbewerb, Marktwirtschaft und sogar die nach
dem Zweiten Weltkrieg erworbene Toleranz gegenber Fremden in Zweifel
gezogen.  "Deutschland ist kein Einwanderungsland" ist nicht nur der
Kampfruf einer kleinen reaktionren Minderheit, sondern eine durchaus
verbreitete Einstellung--sind die Grnen hier eine Ausnahme?--, mit
der man die Fremden zum Sndenbock fr alle mglichen politischen
Probleme erklrt.  Das Fremde wird in Deutschland nur unter
spezifisch deutschen Gesichtspunkten akzeptiert: als Urlaubsrefugium
(Mallorca, Tunesien, die Dominikanische Republik, Trkei), wo man
seine Sorgen fr einen Augenblick vergessen kann; als billiges
Reiseziel fr Arbeitslose oder fr diejenigen, die ihre Autos
billiger als in Deutschland kaufen mchten; oder als Ort (Polen,
Rumnien, die Tschechische Republik), an dem Personen mit kleineren
Pensionsansprchen besser als zu Hause leben knnen.  Die Einsicht,
da die Welt jenseits der Schriftkultur eine integrierte Welt ist,
stellt sich nur in Ausnahmefllen ein, ungeachtet der Bedeutung, die
diesem Thema im offiziellen politischen Diskurs beigemessen wird.
Da Deutschland wie alle anderen Lnder in Zukunft hhere
Einwanderungszahlen zu verzeichnen haben wird, ist nicht nur eine
Mglichkeit, sondern eine Notwendigkeit.  Ohne Einwanderung wrde
Deutschland zu einem geistigen Mikrokosmos zusammenschrumpfen, dem
die wiederbelebenden Impulse fremder Kulturen fehlen; abgesehen davon,
da es nicht gengend qualifiziert ausgebildete junge Menschen in
allen Arbeitsbereichen htte.  Jenseits der Schriftkultur ergibt sich
Dynamik aus Unterschieden, nicht aus Uniformitt.

Den fundamentalen pragmatischen Zusammenhang von Arbeit und Leben in
einer integrierten Welt, deren Sprache die Sprache des Konsums ist,
hat man in Deutschland nie wirklich verstanden.  Deutschlands
fhrende Denker widmen sich nahezu ausschlielich der Vergangenheit
und warten mit immer neuen Auslegungen von ihr auf.  Wenn Reformen
(von denen die meisten ohnehin nur akute Brandherde lschen statt
neue Wege aufzuzeigen) durchgesetzt werden mssen--wie im Fall der
Lohnfortzahlung oder von Rationalisierungsmanahmen in der
Wirtschaft--schallt der Ruf "Wir wollen keine amerikanischen
Verhltnisse."  Als htten die Krisen, die die Probleme in der
Stahlindustrie, in der Automobilindustrie oder in der Chemie- und
Pharmaindustrie hervorgerufen haben, nichts mit den Problemen zu tun,
die auch in Amerika und in allen anderen Lndern zu Krisen und zu
erhhtem Wettbewerb, und im brigen zu erhhter Wettbewerbsfhigkeit,
gefhrt haben.  Wenn die Deutschen ihren Lebensstandard erhalten
wollen, mssen sie wie alle anderen Staaten Alternativen finden.
Stagnation ist keine Alternative, sondern eine Sackgasse.
Manteltarifvertrge zum Beispiel, die einer Welt, die immer
differenzierter wird, Uniformitt aufzwingen wollen, helfen nicht
weiter.  Viele andere Probleme, die sich aus der festen Bindung an
die Tradition ergeben, bedrfen innovativer Alternativen.  Zu lange
hat man in Deutschland aus Selbstzufriedenheit und Mittelmigkeit
zukunftsgerichtete Initiativen und Erneuerungsimpulse verworfen.

Ein besonders aufflliges Beispiel ist der Zustand des deutschen
Universittssystems.  Einst gab die deutsche Universitt das Muster
fr viele andere Lnder ab und zog Studenten aus aller Welt an.
Heute ist das Universittssystem vornehmlich damit beschftigt, allen,
die es wollen, einen freien Zugang zu einer mittelmigen Bildung
und Ausbildung zu gewhren.  Viele Universitten kmpfen ums
berleben, obwohl Deutschland auf dem Papier die hchsten
Studentenzahlen der ganzen Welt hat.  Die derzeitigen Finanzprobleme
machen sich hier besonders bemerkbar: berall fehlt es an Geld,
verbeamtete Professoren kosten mehr, als sich die Gesellschaft
leisten kann; die auf eine illustre Geschichte zurckgehenden
Studienplne wurden in fast keinem Fall auf die neue Lebenspraxis
ausgerichtet.  Die kostbare Bildung, eine Errungenschaft, auf die
Deutschland so stolz blickt, ist sehr kostspielig geworden.  Unter
dem Druck der Verhltnisse werden Reformen in Angriff genommen--fr
das Jahr 2006. Niemand fragt dabei, ob unter den gegebenen Umstnden
des technologischen Fortschritts und der rasanten wissenschaftlichen
Entwicklung im Jahr 2006 die Universitten berhaupt noch die
richtigen Institutionen fr Bildung und Ausbildung sind.  Wenn neue
Universitten und Fachhochschulen gegrndet werden, geschieht dies
immer noch nach dem mittelalterlichen Modell, das sich an einem
einige Jahrhunderte alten Bildungsideal orientiert, aber die heute
erforderliche Effizienz eher verhindert.  Spektabilitten und
Magnifizenzen, von denen einige als Hochschullehrer versagt haben,
produzieren Unmengen von beschriebenem Papier, die viel Mittelma
erkennen und jegliche bildungspolitische Perspektive vermissen lassen.
Sofern die Studienplne in Einzelheiten verndert werden, dauert es
Jahre, bis sie durch die universitren Gremien gelaufen und von den
Ministerien genehmigt worden sind.  Die universittsinterne
Mittelverteilung orientiert sich ebenfalls nicht an zuknftigen
Bedrfnissen.  Den Rektoren und Kanzlern stehen Dienstwagen mit
Chauffeur zur Verfgung, whrend es in einigen Unterrichtsrumen
selbst an Tafeln fehlt, von den neuen Multimedien und den
wissenschaftlichen Netzwerken gar nicht zu reden.  Wettbewerb unter
den Professoren ist oft nicht ein Wettbewerb um bessere Arbeits- und
Forschungsbedingungen, sondern um hhere Institutshaushalte oder
Gehlter.  All diese Regeln und Strukturen haben sich aus der
sogenannten Autonomie der Hochschulen ergeben.  Strukturreformen mit
Blick auf die heute notwendigen interdisziplinren Forschungszentren
und eine entsprechend neu orientierte akademische Lehre werden durch
diese Verhltnisse schwer, bisweilen sogar unmglich gemacht.  An
deutschen Universitten gilt noch immer als hchstes Prinzip: Stecke
dein Gebiet ab, wahre deinen Besitzstand!  Und das in einer Zeit, in
der in sich geschlossene, autonome Wissenschaftseinrichtungen kaum
noch irgendwelche relevanten Forschungsttigkeiten durchfhren knnen.

Die deutsche Universitt ist vermutlich mehr als alle anderen
Bereiche der Gesellschaft auf die (sehr glorreiche) Vergangenheit
fixiert.  Entsprechend fehlt den Studierenden die ntige, auf
zuknftigen Erfolg ausgerichtete Motivation.  So schaffen sie sich
Lebensbedingungen, in welchen das Studium im Vergleich zu den anderen
Lebenserwartungen eine relativ marginale Rolle spielt.  Studenten
machen Urlaub unabhngig von den Vorlesungszeiten.  Ihre
Nebenttigkeit ist ihnen oft wichtiger als Seminare und
wissenschaftlichen Projekte; denn wissenschaftliche Leistung ergibt
sich kaum noch aus dem Bedrfnis nach wissenschaftlicher Erkenntnis,
sondern aus der Notwendigkeit, Scheine zu sammeln.  Wo sollten sie
auch diese Leistungsqualitt suchen und finden?  Sicher nicht bei den
Professoren, die nur auftauchen, wenn ihre anderen Verpflichtungen es
ihnen erlauben, oder bei denen, die ihre intellektuelle Entwicklung
mit der Verbeamtung beendet haben.  Die politischen Aktivitten der
Studierenden richten sich ebenfalls auf Fragen des Lebensstandards,
nicht auf ungengende Lehrplne, sondern auf Sozialleistungen wie
BAFG, das Recht auf unbegrenztes Studium, Preisermigungen aller
Art, freien Zugang zum Internet und billiges Mensaessen.

Jede Verallgemeinerung ist falsch und gefhrlich, und es hilft auch
nicht viel weiter, immer nur mit dem Finger auf die derzeitigen
Symptome zu zeigen.  Ich verfolge hier lediglich die Absicht, das
offen auszusprechen, was viele Kollegen untereinander diskutieren und
in Privatgesprchen besttigen.  Sie tun nichts dagegen, weil sie
befrchten, da man dagegen nichts mehr tun kann.  Natrlich gibt es
noch immer diejenigen, die unter groen persnlichen Opfern
hochkartige Forschung betreiben, mit Kollegen aus anderen
Disziplinen erfolgreich zusammenarbeiten und ihre Studierenden
motivieren.  Es wre unfair, das nicht festzustellen.  Es ist
allerdings auch kontraproduktiv, die erheblichen Probleme des
deutschen Universittssystems hinter den Erfolgsmeldungen zu
verstecken: das wrde den Zynismus in der akademischen Welt nur
erhhen.

Ein wichtiger Schritt bei der Reform des deutschen
Universittssystems bestnde darin, da sich die Universitten
ernsthaft um eine ffnung fr alternative Ausdrucks- und
Kommunikationsmittel bemhen.  Des weiteren mten ihre
Entscheidungsstrukturen dezentralisiert und der Verwaltungsapparat
insgesamt eingeschrnkt werden.  Wichtiger als neue Hochschulbauten
sind Netzwerke fr wissenschaftliche Interaktion; wichtiger als neue
Studien- und Prfungsordnungen wren berlegungen, wie man die
universitre Ausbildung auf die zuknftigen Bedrfnisse der
Gesellschaft ausrichten knnte.  Statt Uniformitt mten das
Auergewhnliche, das Unterschiedliche, das Innovative gefrdert
werden, auch und gerade im Bereich der unterschiedlichen
Intelligenzen und Veranlagungen.  Jegliche Form von geistiger
Kreativitt in eine uniforme Bildung zu zwngen, hiee die von der
Schriftkultur propagierte Demokratie falsch zu interpretieren.

In vielerlei Hinsicht hnelt die Situation in Deutschland dem, was
ich in der englischen Fassung des vorliegenden Buches ausfhrlicher
als Asienkrise dargestellt habe.  Es wre schn, wenn eine
europische Krise, die ganz wesentlich von der Art und Weise abhngt,
wie Deutschland (aber nicht nur!) mit seinen Problemen umgeht, durch
die weitsichtigen Handlungen derer vermieden wrde, die etwas
bewirken knnten.

Ich habe wiederholt darauf hingewiesen, wie notwendig eine proaktive
Haltung ist.  Und hier, das sei noch einmal in aller Deutlichkeit
festgestellt, mu das Bildungssystem als wichtige Quelle der
Erneuerung eine Fhrungsrolle bernehmen und darf sich nicht mit der
Rolle eines passiven Zeugen der Stagnation begngen.  Deregulierung,
Dezentralisierung und eine Befreiung von hierarchischen Strukturen
wren die Sttzpfeiler eines zukunftsweisenden politischen Konzepts.
Viele deutsche Unternehmen haben kompetitive Methoden wie
Aufgabenverteilung und parallele Arbeitsablufe bereits umgesetzt.
Die Anbindung an Netzwerke wird gerade vollzogen.  In den Betrieben
und den Entwicklungsabteilungen der groen Unternehmen wird die
Schriftkultur zunehmend durch eine Kultur des Visuellen und durch
Multimedien ersetzt.  Viele Studierende, die in diesem Bereich viel
weiter sind als ihre Professoren, bernehmen die Rolle von Lehrenden
und fllen das Ausbildungsvakuum im Bereich der neuen Technologien.
Noch wichtiger jedoch wre es zu erkennen, da sich die Dynamik des
Umbruchs aus kleineren, selbstorganisierenden Zellen ergibt.

Manche studentischen Versuche, die Herdenmentalitt des
Bildungssystems (und der deutschen Gesellschaft) zu berwinden und
nach Bildungsalternativen zu suchen, sind geradezu aufregend.  Statt
in berfllten Hrslen Vorlesungen zu lauschen, die der Professor
zum soundsovielten Male wiederholt, erforschen sie das World Wide Web,
studieren im Ausland, kmmern sich in der studentischen
Selbstverwaltung um Rume und Ausrstung, ohne sich dabei gro um die
vorgeschriebenen brokratischen Wege zu scheren.  Das sind solche
selbstorganisierenden Zellen, aus denen die spteren neuen
Kleinunternehmen hervorgehen oder aus denen sich mglicherweise
Alternativen zu dem Monstrum entwickeln, das wir Universitt nennen.
Diese kleinen innovativen Unternehmen im Umfeld der Universitten
halten die Beziehungen zur Universitt aufrecht, ermglichen
Wissenstransfer und auch eine strker an der Wirklichkeit
ausgerichtete Ausbildung.

Ein deutscher Politiker, der gern im Rampenlicht steht, hat
vorgeschlagen, die Universitten zu verkaufen, weil sie vom Staat
nicht mehr zu finanzieren sind.  Das knnte ein erster Schritt sein,
die verbrokratisierte Verwaltung zum Sonderpreis anzubieten.  Damit
wre eine wichtige Voraussetzung zur Konstituierung von
selbstorganisierenden Zentren innerhalb des Universittssystems
geschaffen, die zu einer wirklichen Autonomie der Hochschulen fhren
knnte.  Solche selbstorganisierenden Zellen entstehen berall, wo
die Bedingungen fr einen Wandel von denen, die die gegenwrtige
Dynamik verstanden und Initiativen ergriffen haben, geschaffen werden.
Ein gutes Beispiel hierfr ist Jenoptik, ein Unternehmen, das
gerade an die Brse gegangen ist, nachdem es die traditionellen
Produktionsweisen, die den frheren Ruhm begrndet hatten, durch neue
Produkte und Produktionsformen ersetzt hat.  Hier werden auch neue
Formen der Mitarbeitermotivierung erprobt, in Form von
Aktienanrechten, die den Bedingungen eines wettbewerbsorientierten
Marktes viel angemessener sind als die mchtigen Tarifvertrge
zwischen Arbeitgebern und Arbeitnehmern.  hnliche Beispiele, auch
wenn sie leider eher selten sind, wird der Leser selber kennen.  So
wichtig Stabilitt in den Augen von Pdagogen, Wissenschaftlern,
Gelehrten und vor allem Verwaltungsangestellten auch sein mag, Formen
der Selbstorganisation sind kennzeichnend fr ein dynamisches System,
nicht fr schale Stabilitt oder Egoismus.  "Il faut laissez faire
les hommes.": Diese Feststellung Colberts aus dem 17. Jahrhundert hat
Bismarck berdauert, nicht, weil die den Deutschen so lieb gewordenen
Tugenden von Ordnung und Disziplin schlecht sind, sondern weil sich
jenseits der Schriftkultur ein Bereich entfaltet, in dem sich die
erfolgreiche menschliche Selbstkonstituierung ausschlielich auf
menschliche Ressourcen grndet.  Die Fhigkeit zum Umdenken ist eine
solche Ressource.



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Personenregister


Aristoteles Buch II, Kapitel 5
Barnard, F. R. Buch IV, Kapitel 1
Barthes, R. Buch II, Kapitel 4; Buch IV, Kapitel 6
Barzun, J. Buch III, Kapitel 3
Baudrillard, J. EINLEITUNG
Bayer, H. Buch III, Kapitel 1
Beethoven, L. van Buch V, Kapitel 1
Bell, A. G. Buch I, Kapitel 2; Buch IV, Kapitel 5; NACHWORT
Benn, G. Buch I, Kapitel 2
Berlin, I. Buch IV, Kapitel 5
Bloom, A. Buch I, Kapitel 1
Brown, J. C. Buch I, Kapitel 2
Burgess, A. Buch II, Kapitel 4
Carpenter, E. Buch I, Kapitel 1
Childe, G. V. Buch II, Kapitel 4
Chomsky, N. Buch II, Kapitel 3; Buch III, Kapitel 2; Buch V, Kapitel
1
Chruschtschow, N. Buch IV, Kapitel 5
Clausewitz, Carl von Buch IV, Kapitel 6
Conway, J. H. Buch V, Kapitel 2
Cooper, P. Buch I, Kapitel 2
Darius Buch IV, Kapitel 6
Dawkins, R. Buch II, Kapitel 5
Descartes, R. Buch IV, Kapitel 3
Dewey, J. Buch I, Kapitel 2
Dijkstra, E. Buch III, Kapitel 2
Durkheim, E. Buch IV, Kapitel 3
Edison, T. A. Buch I, Kapitel 2; Buch IV, Kapitel 5
Einstein, A. Buch IV, Kapitel 3; Buch V, Kapitel 2
Emerson, R. W. Buch I, Kapitel 2
Engels, F. Buch IV, Kapitel 5
Enzensberger, H. M. EINLEITUNG; Buch I, Kapitel 1
Epaminondas von Theben Buch IV, Kapitel 6
Faberg, P. C. Buch IV, Kapitel 4
Faulkner, W. Buch I, Kapitel 2
Feyerabend, P. K. Buch IV, Kapitel 3
Galileo Galilei Buch IV, Kapitel 3
George III. (Knig v.  England) Buch I, Kapitel 2
George, H. Buch III, Kapitel 2
Gestetner, S. Buch IV, Kapitel 4
Grotius, H. Buch I, Kapitel 1
Gutenberg, J. Buch II, Kapitel 4
Guttman, A. Buch IV, Kapitel 2
Hasan, B. Buch IV, Kapitel 2
Hauben, M. Buch V, Kapitel 1
Hausdorf, F. Buch III, Kapitel 1
Hawthorne, N. Buch I, Kapitel 2
Hegel, G. W. F. Buch IV, Kapitel 3
Heidegger, M. Buch II, Kapitel 4
Hemingway, E. Buch I, Kapitel 2
Heuss, T. Buch IV, Kapitel 6
Hildegard von Bingen Buch II, Kapitel 4
Homer Buch V, Kapitel 2
Huxley, A. Buch IV, Kapitel 5
Illich, I. EINLEITUNG
Irving, W. Buch I, Kapitel 2
James, H. Buch I, Kapitel 2
Jefferson, T. Buch I, Kapitel 2
Jewtuschenkos, J. A. Buch IV, Kapitel 5
Kant, I. Buch IV, Kapitel 3
Kerkhove, D. de Buch II, Kapitel 4
Kluge, J. NACHWORT
Korzybski, A. Buch II, Kapitel 3
Krause, K. NACHWORT
Lakatos, I. Buch IV, Kapitel 3
Lakoff, G. EINLEITUNG
Lanier, J. Buch IV, Kapitel 1
Le Corbusier Buch IV, Kapitel 4
Leibniz, G. W. EINLEITUNG; Buch II, Kapitel 5; Buch IV, Kapitel 1;
Buch IV, Kapitel 3
Lenin, V. I. Buch IV, Kapitel 5
Leo der Weise Buch IV, Kapitel 6
Leonardo da Vinci Buch IV, Kapitel 1
Leonidas Buch IV, Kapitel 6
Lindendorf, E. Buch IV, Kapitel 6
Llul, R. Buch II, Kapitel 4
Locke, J. Buch II, Kapitel 5
Longfellow, H. W. Buch I, Kapitel 2
Lotman, J. M. EINLEITUNG
Lukrez Buch IV, Kapitel 3
Malthus, T. R. Buch I, Kapitel 1; Buch III, Kapitel 2
Marx, K. Buch IV, Kapitel 3; Buch IV, Kapitel 5
Maturana, H. R. EINLEITUNG; Buch V, Kapitel 1
Maurice (byzant.  Herrscher) Buch IV, Kapitel 6
McLuhan, M. EINLEITUNG; Buch II, Kapitel 4
Moltke, H. von Buch IV, Kapitel 6
Neumann, J. von Buch IV, Kapitel 6
Newton, I. Buch IV, Kapitel 3
Octavian Buch IV, Kapitel 6
Orwell, G. Buch V, Kapitel 2
Otto, N. O. Buch IV, Kapitel 5
Peirce, C. S. EINLEITUNG; Buch I, Kapitel 2; Buch II, Kapitel 5;
Buch IV, Kapitel 3
Platon Buch II, Kapitel 2; Buch II, Kapitel 4; Buch IV, Kapitel 3
Postman, N. Buch I, Kapitel 2
Proust, M. Buch V, Kapitel 2
Pythagoras Buch III, Kapitel 3
Ramses II Buch IV, Kapitel 6
Reich, R. B. Buch III, Kapitel 1
Remington, F. Buch IV, Kapitel 4
Remond, N. de Buch IV, Kapitel 1
Rogers, W. Buch I, Kapitel 1
Royce, J. Buch I, Kapitel 2
Sanders, B. EINLEITUNG; Buch II, Kapitel 5
Schwartzkopf, N. Buch IV, Kapitel 6
Searle, J. Buch I, Kapitel 1
Shakespeare, W. Buch IV, Kapitel 4; Buch V, Kapitel 2
Smith, J. Buch I, Kapitel 2
Snow, C. P. EINLEITUNG
Sokrates Buch I, Kapitel 2; Buch II, Kapitel 4; Buch IV, Kapitel 3
Spencer, H. Buch IV, Kapitel 3
Steiner, G. EINLEITUNG; Buch I, Kapitel 1; Buch V, Kapitel 2
Sterne, L. Buch IV, Kapitel 3
Tesla, N. Buch IV, Kapitel 5
Tiffany, L. C. Buch IV, Kapitel 4
Toqueville, A. de Buch I, Kapitel 2
Toulouse-Lautrec, H. Buch III, Kapitel 1
Turing, A. M. Buch IV, Kapitel 6
Twain, M. Buch I, Kapitel 1
Tzu, S. Buch IV, Kapitel 6
Van Gogh, V. Buch V, Kapitel 2
Vitruvius Buch IV, Kapitel 4; Buch V, Kapitel 2
Wiener, N. Buch I, Kapitel 1
Winograd, T. EINLEITUNG
Wittgenstein, L. Buch II, Kapitel 3; Buch II, Kapitel 5; Buch IV,
Kapitel 3
Zadeh, L. EINLEITUNG



ber den Autor

MIHAI NADIN, geboren 1938 in Brasov (Kronstadt), doppelt
promoviert--in sthetik und Computerwissenschaften--und zweifach
habilitiert--fr sthetik in Bukarest, fr Philosophie, Logik und
Wissenschaftstheorie an der Universitt Mnchen mit einer Arbeit ber
die Grundlagen der Semiotik--, lehrte seit 1977 u. a. in Braunschweig,
Mnchen, Essen, Providence (RI), Rochester (NY), Columbus (OH) und
New York.  Seit 1994 ist er Inhaber des Lehrstuhls fr Computational
Design an der Universitt-Gesamthochschule Wuppertal.  Seine 18
Buchverffentlichungen und mehr als 140 Aufstze, CD-ROM- und
Internet-Publikationen weisen ihn als einen der weltweit fhrenden
Autoren aus, die die gegenwrtige wissenschaftlich-technologische
Revolution und die damit erffneten Mglichkeiten von Kommunikation
und Wissensproduktion sowohl theoretisch reflektieren als auch in der
Praxis vorantreiben.


Ende dieses Project Gutenberg Etextes "Jenseits der Schriftkultur:
Buch 5" von Mihai Nadin


End of Jenseits der Schriftkultur
(C)1999 by Mihai Nadin


**This is a COPYRIGHTED Project Gutenberg Etext, Details Above**

